Сейчас, когда минуло много лет с тех пор, как я услышал первую сказку от мамы, могу с уверенностью сказать вам - нет ни одного сказочного образа, который не существовал бы в действительности. Последнее государство эльфов существовало до I тысячелетия до н.э. в Ирландии (а также и ), последний дракон был убит после рождения Иисуса Христа, последние колдуны и ведьмы были сожжены в средние века на кострах инквизиции... Все это я хотел, нет, просто обязан был донести до людей, которые, тоже хотят верить в сказку.

Существует также причина, по которой я не мог ограничиться перечислением одних положительных сказочных героев и рассказом только о сказках со счастливым концом. Тем более, что это было бы несправедливо по отношению к читателям. Ведь в любой сказке бывают не только прекрасные принцессы, добрые волшебницы и оживляющие умерших единороги , но и огнедышащие драконы , страшные чудовища и злые колдуны. Да и в жизни далеко не все события имеют такую же прекрасную концовку, как в сказках. Часто бывает совсем наоборот.
Это полностью подтвердили мои исследования. Ни эльфы , ни феи, ни добрые волшебницы не смогли спасти мир от той ужасной участи, которая была предначертана ему злыми демонами . Если перевести только что сказанное на более привычный для нас язык, это будет означать: в отдельные периоды истории Земли никакие миротворцы не могли уберечь мир от той ужасной участи, которые готовили ему одержимые жаждой наживы и власти правители . Время от времени мир потрясался до основания , и в разверзшейся земле, огне пожаров и волнах потопа гибло практически все население нашей планеты, включая развязавших войны правителей.
Поэтому у меня нет сомнений в том, что если люди будут знать о судьбе своих предшественников и той решающей роли в их уничтожении, которую играло ядерное и более мощное, еще только разрабатываемое нашими военными специалистами, оружие, они будут более настойчиво и осознанно выступать против гонки вооружений. И всеми силами содействовать тому, чтобы огромные деньги направлялись не на разрушение итак очень хрупких озонового слоя и магнитного экрана Земли, а на решение глобальной продовольственной проблемы, поиски альтернативных источников энергии и сырьевых ресурсов, увеличения объема космических исследований и подготовке проекта переселения части землян на другую обитаемую планету . И тогда, я уверен, у наших детей, детей наших детей будут все основания сказать своим отцам, матерям, бабушкам и дедушкам огромное человеческое спасибо.

Раздел " Как доказать существование допотопных цивилизаций? "

© А.В. Колтыпин, 2009

Я, автор этой работы А.В. Колтыпин, разрешаю использовать ее для любых незапрещенных действующим законодательством целей при условии указания моего авторства и гиперссылки на сайт или http://earthbeforeflood.com

Читайте мои работы "Ядерные войны уже были и оставили много следов. Геологические свидетельства ядерных и термоядерных военных конфликтов в прошлом " (совместно с П.Олексенко), "Последние дни Великой Северной цивилизации. Что произошло на Северо-Востоке Азии, Аляске и шельфе Северного Ледовитого океана 12 тысяч лет назад? ", "Кто был проигравшей ядерную войну 12 000 лет назад стороной? Наследие далекого прошлого в австралийских преданиях "
Читайте также мои работы "Нефть и газ - продукты переработки погибших во время катастроф растений, животных и людей " и "Нефть и угли с повышенным содержанием урана, ванадия, никеля, иридия и других металлов - отложения эпох "ядерных войн "

Глава 4

4.1.

4.1.1.

4.1.2.

4.1.3. «Осевая» культура Индии

4.1.4. «Осевая» культура Китая

4.2.

4.2.1.

4.2.2.

4.2.3.

4.3

4.4

Античность как новый тип культуры и цивилизованности

Античность оставила в наследство мировой культуре опыт демократического устройства общества и богатейшее мифотворчество, величайшие произведения литературы и искусства, законы гармонии и красоты человеческого тела, точность математических доказательств и разнообразие философских идей, свободу духа и обретение христианской веры. Античная культура (культура древних Греции и Рима) стала фундаментом всей европейской цивилизации. Именно к ней восходят литературные жанры и философские системы, принципы архитектуры и скульптуры, основы астрономии, математики, естествознания, определившие облик культурной Европы. Античность, тысячелетняя культура которой накопила бесценные и непревзойденные сокровища человеческого духа, обладает уникальным выразительно-чувственным, «телесным» характером и сохраняет необычайно притягательную силу для ее потомков.

Культурогенез Античности. «Осевое время»

Целый ряд фактов свидетельствует о том, что примерно ко II - III вв. до н.э. многие цивилизационные образования теряют свое прежнее качество. На рубеже н.э. некоторые из них постепенно исчезают с карты мира как яркие и своеобразные региональные культуры (Месопотамия, Египет). Другие претерпевают значительные изменения - хотя и продолжают свое историческое существование, но уже явно в другом качестве: Минойская (Крито-микенская) Китайская, Индийская цивилизации.

К. Ясперс в своем известном труде «Истоки истории и ее цель» приводит ряд показательных, на его взгляд, фактов, появившихся в период с VIII по II вв. до н.э.: в Китае появляются практически все известные крупнейшие направления китайской философии: конфуцианство, даосизм, модизм и др.; в Индии создаются Упанишады (толкования Вед); на это же время приходится жизнь Гаутамы Будды, оформление буддизма и других вариантов религиозно-философской мысли; в Иране получает распространение учение Заратустры; в Палестине - учения пророков Исайи, Илии, Иеремии, Второисайи; в Древней Греции (принявшей эстафету от Эгейской культуры) - мощное явление Гомера и философов-физиков, Парменида, Гераклита, позднее - Сократа, Платона и Аристотеля.

Поразительно то, что такие яркие и сильно разнящиеся культурные феномены возникают почти одновременно, но независимо друг от друга, и обладают при этом и некоей общностью.

«Новое, возникшее в эту эпоху...,- пишет Ясперс,- сводится к тому, что человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы. Перед ним открывается ужас мира и собственная беспомощность. Стоя над пропастью, он ставит радикальные вопросы, требует освобождения и спасения. Осознавая свои границы, он ставит перед собой высшие цели, познает абсолютность в глубинах самосознания и в ясности трансцендентного мира» .Иными словами, появляется философия как особая форма освоения и познания мира.

Развитию нового типа сознания способствуют и потребности в новых формах социального устройства. Во всех крупнейших древних государствах отмечается эпоха дробления на более мелкие образования, между которыми возникают военные распри. Эта эпоха, отмечаемая как «смутные», «темные» времена, заканчивается образованием новых крупных государственных объединений - империй: Индия, Китай, Персия - на Востоке, на Западе - эллинистическая империя Александра Великого и затем - Римская империя.

Эпоха смут обострила общественную потребность в возвращении к старым, патриархальным формам жизни, осмысленным в качестве представления о некогда существовавшем «золотом веке» - эпохе братства и отсутствия антагонизмов, идеальном бытии человечества. Вместе с тем объективно эти социальные катаклизмы стимулировали сознательный поиск новых общественных отношений, осмысление социальных функций и ролей человека - т.е. активное отношение к формам социально-политического устройства. А параллельно этому процессу идет процесс этического самоопределения, выработка этических категорий культурного сознания. Большую роль начинают играть идеи воспитания, реформаторства, самопознания.

В I тысячелетии до н.э. наблюдается оформление новой экономической основы общества - системы рабовладельческих отношений, рабовладельческого производства. Рабство и рабовладение теперь выступают в качестве основной и универсальной экономической силы. Появляется классическое рабовладельческое государство.

А.Ф. Лосев отмечает, что необходимой предпосылкой рабовладельческого производства выступает потребность частичного освобождения человека от безусловного господства общинно-родовых авторитетов и предоставления ему хотя бы какого-то минимума личной инициативы в условиях роста занимаемой территории, роста населения, торговых связей, усложнения всей производственной и социальной жизни. Этот необходимый минимум инициативы давало первоначальное разделение труда на труд физический и умственный. Высвобождение части общества от физического труда создало условия для рабовладения - с одной стороны, для мощного подъема всей античной культуры, прежде всего духовной, интеллектуальной, художественной - с другой .

То общее, что связывает указанные факты между собой, состоит в появлении нового субъекта культуры - отдельного человека , индивидуума . Доминировавший в предыдущую эпоху тип культурного сознания - родовой - сменяется индивидуально-родовым , что в сфере философии проявляет себя как рефлексия, сознательный поиск истины, в социальной жизни - активность в переустройстве общества и нарождение всей этической проблематики, в производстве - появление субъекта владения и становление экономических отношений собственности.

Индивидуация , т.е. «вызревание» отдельного человека, его ценностное выделение из родового, общинного коллектива - процесс постепенный и поступательный, который так или иначе наблюдается во всех вариантах архаических цивилизаций. В египетской культуре он, в частности, выразился в ослаблении изобразительных канонов в искусстве (так называемая «амарнская линия»), нарастании индивидуальных, портретных характеристик изображаемого в ущерб типичному, родовому, повторяющемуся. В Месопотамии рано отмечается специфическое понимание времени как линейного и необратимого, в связи с чем здесь раньше, чем в других архаических культурах нарастает интерес к теме и проблеме смерти / бессмертия (ср. мифы о Гильгамеше и поиске им бессмертия). Как универсальный механизм индивидуации выглядит в ранних цивилизациях культ исключительной «личности» - фараона, правителя, царя - получеловека-полубога. Ценность этого культа заключалась в том, что наряду с божественным началом так или иначе замечается начало человеческое.

Указанные изменения говорят о том, что ранние цивилизации уходят в прошлое и начинается новый этап цивилизационной истории человечества - Античность.

В научной литературе пока не сложилась традиция последовательного разграничения архаических и античных цивилизаций. Одним из первых предпринял такое разграничение К. Ясперс с помощью своего историософского понятия «осевое время».

Осевая» культура Индии

Значительно позднее, чем ведизм, а именно в VI веке до н.э., начал формироваться буддизм . Его основоположник Будда - создатель буддистского учения - принадлежал к кшатрийской семье и был принцем царствующего дома. Его подлинное имя - Сиддхартха Шакьямуни , он родился в 563 году до н.э. в местечке Лумбини (Непал). Когда ему исполнилось 40 лет он «достиг просветления» и стал называться Буддой – «просветленным».

Будучи первой в истории человечества мировой религией, буддизм содержал в основе своей доктрины идею о спасении, именуемую «нирваной» . Достигнуть нирваны могут лишь монахи, но стремиться к «освобождению» должен каждый. В отличие от индуизма, буддизм провозгласил возможность спасения - нирваны, вне зависимости от социальной принадлежности. Праведная жизнь и добрые дела - вот, что ведет человека к «освобождению». Будда призывал следовать «восьмеричным путем» - праведным взглядам, поведению, усилиям, речи, образу мыслей, памяти, образу жизни, самоуглублению. Нравственно-этическая сторона учения играла в буддизме огромную роль. Буддизм не признавал существование бога-творца, порождающего мир и человека с определенной богом судьбой. Он выдвигал идеи о всеобщем равенстве людей по рождению, о демократическом характере буддийской монашеской общины (сангхи), выступал против кастовых перегородок.

Буддизм провозгласил четыре «благородные истины»: 1) жизнь есть страдание; 2) корень страдания - в жажде жизни; постижение истины более ценно, чем растительное и животное состояние; 3) уничтожением жажды жизни уничтожается страдание; путь к свободе - освобождение от чувственных обольщений; 4) есть путь, ведущий к уничтожению страдания; страшно удовлетворение от праздности мысли и тела.

В буддизме говорится о том, что душу трудно сдерживать, и только успокоив ее, отрешившись от желаний и привязанностей, человек способен сохранить душевное равновесие. Душевное равновесие достигается путем предотвращения всякого зла и поддержкой добра.

Буддизм не лишен и космологических представлений, согласно которым следует различать три сферы: высшей духовности – «чистого» духовного начала, средней духовности, где находятся божества и бодхисатвы (существа, достигшие просветления, но из сострадания к миру отказывающиеся вступить в нирвану), низкой духовности - мир сансары, где происходит постоянное перерождение души.

Социально - нравственная направленность буддизма привлекла в ряды его приверженцев многих людей. Овладев умами и сердцами многих народов Азии, буддизм стал являться мировой религией. Однако у себя на родине буддизм был вытеснен индуизмом, но не исчез бесследно, оставив и индийской культуре глубокие следы.

Осевая» культура Китая

После распада царства Чжоу Древний Китай входит в новую историческую эпоху. Время с 722 по 481 гг. до н.э. было названо порой «Весны» и «Осени».

В VII в. до н.э. семь наиболее сильных уделов образуют союз, который должен был подготовить страну к созданию централизованного государства. Объединение семи правителей не стало достаточно прочным, и в V в. до н.э., между ними вспыхивает острая борьба за верховную власть, названная эпохой «Воюющих царств», продолжавшаяся почти два века. В борьбе сильнейших государств Цинь, Янь, Чу, Вей, Чжао, Хань и Ци, побеждает царство Цинь. Его победам над соседями способствовала новая организация войска: в атакующих отрядах ставили молодежь, а в обороняющих - пожилых войнов.

Покорив шесть царств соперников, и учинив там резню, правитель Цинь, по имени Чжен-Ван, объявил себя «хуанди» (императором), и стал именоваться Цинь Шихуанди . В подвластных ему землях он покончил с властью удельных правителей, разделил всю страну на области и уезды. По воле Хуанди назначались управляющие административно-территориальными делениями. Были введены единые письменные знаки, упорядочены меры веса и длины, утверждены единые законы. Строгое следование законам Цинь Шихуанди считал главным условием порядка в стране. Бунтовщики подлежали казни. Семья отвечала за поведение каждого своего члена. Поддерживалась крепость патриархальной семьи и родственных уз.

Кардинальные сдвиги происходят и в развитии производительных сил. Осваивается плавка железа, и распространяются железные орудия труда, позволяющие ускорить процесс подъема ремесла и производства. Ведется активная деятельность по созданию гидротехнических сооружений в бассейнах крупных рек. С ирригацией был связан переход к интенсивной системе земледелия. С этого времени развитие культуры поливного земледелия становится залогом прогресса китайской цивилизации.

Растут торгово-ремесленные города с многочисленным населением до 500 тыс. человек. Строятся дороги и каналы, появляется единая денежная система. Циньская армия становится одной из самых боеспособных, а государство принимает черты военно-бюрократической деспотии.

Цинь Шихуанди положил начало строительству Великой китайской стены - Вань ли Чан Чэн (стены длиной в десять тысяч ли). Возводились великолепные дворцы, а усыпальница самого Цинь Шиуханди может потягаться с пирамидами Древнего Египта. В течение 37 лет около миллиона человек строили ее на горе Ли. Дно усыпальницы и ее стены были выложены лакированными камнями и яшмой. Там же находились модели священных гор и наполненные ртутью копии морей и рек с плавающими рыбами и птицами. Поэтому потолку придали вид звездного неба с моделями известных планет. Известно, что после смерти государя вместе с ним захоронили несколько сот девушек, в их числе и десять его сестер.

Государство Цинь вошло в историю древнекитайской цивилизации как классический период ее духовно-интеллектуальной культуры. Огромное количество философских учений, развитие гуманитарных знаний, математики, физики, астрологии, письменности явилось важнейшим этапом китайского культурного строительства. Напомним, что именно тогда сложились основные направления философской мысли Древнего Китая: конфуцианство и даоизм.

Вскоре после кончины первого Хуанди вспыхнуло мощное междоусобное восстание, победил в котором Лю Бан - волостной начальник. В 202-206 гг. до н.э. он был провозглашен императором и стал основателем новой династии Хань .

Новая империя Хань (206-220 гг. до н.э.) стала одной из сильнейших держав древнего мира. Для национальной истории Китая это был этап, в течение которого произошло объединение древнекитайской народности. История Ханьской империи обычно подразделяется на два периода: 1) Ранняя Хань (206 г. до н.э. - 8 г. н.э.); 2) Поздняя Хань (25-220 гг. н.э.).

Придя к власти, Лю Бан отменил жесткие законы Цинь, ослабил тяжкое бремя налогов и повинностей. Основой производства по-прежнему выступало рабство, и работорговля получила бурное развитие. Лю Бан Уди («Государь-воин») вел беспрерывные захватнические войны, присоединяя к своей империи северо-западные земли.

В это же время Китай устанавливает связи со многими государствами на Великом шелковом пути , протянувшимся на 7 тыс. км от Чаньани до стран Средиземноморья. Из империи Хань на Запад везли драгоценные металлы, железо, художественные изделия из бронзы, кости, глины, ну и, конечно, шелк. Вывозили же пестрые ковры, ткани, стекло, драгоценности, кораллы, лошадей и верблюдов. Благодаря внешней торговле китайцы заимствовали из средней Азии многие сельскохозяйственные культуры: фасоль, виноград, ореховые и гранатовые деревья.

Однако захватническая внешняя политика Уди истощала государство Хань, что приводило к недовольству широкие народные массы. Волна прокатившихся восстаний позволила политику Ван Манну (9-23 гг. до н.э.) совершить дворцовый переворот и свергнуть династию Хань. Ван Ман провел реформирование государства, в результате чего была конфискована земля, принадлежащая аристократам, были усилены государственные монополии на железо, соль, вино и установлены твердые цены, запрещена покупка и продажа рабов.

Но реформы Ван Мана потерпели фиаско, и на императорский трон взошел Туан Уди (25-57 гг. до н.э.), основавший позднюю династию Хань. Этот период являлся доминантой культурных достижений Древнего Китая. Был усовершенствован лунно-солнечный календарь, изобретен компас, сконструирован прототип сейсмографа, сооружен небесный глобус. Математики изобрели отрицательные числа и уточнили значение числа «π». Потрясающего мастерства достигли шелкоделы и производители лаковых изделий. Великим достижением Древнего Китая явилось изобретение бумаги из древесного волокна и туши. В литературе наибольшего подъема достигает песенно-поэтический жанр, тесно связанный с воспеванием природы, ее поэтизацией. В Цинь-Ханьскую эпоху складываются основные особенности традиционной китайской архитектуры, появляются зачатки портретной живописи и монументальной скульптуры.

Несмотря на видимое процветание, позднеханьская империя таила в своей социально-политической модели глубокие противоречия. Разразившийся кризис вошел в историю как восстание «Желтых повязок». С повстанцами жестко расправились, однако дальнейшее деление власти завершилось гибелью Ханьской империи, распавшейся на три самостоятельных царства: Вей со столицей в Лояне, У со столицей в Цзянькане и Шу с центром в Чэнду...

Модель бытия.

Представление Античности о бытийном универсуме было заложено в древнегреческой культуре и связывалось с идеей порядка, поскольку передавалось понятием «Космос». В этом понятии заключалось видение мира как определенным образом упорядоченной системы (греч. kosmos означало и «вселенная», и «царящий во вселенной порядок»).

«Изначально оно [слово «космос» – Авт .] прилагалось либо к воинскому строю, либо к государственному устройству, либо к убранству «приведшей себя в порядок» женщины и было перенесено на мироздание Пифагором, искателем музыкально-математической гармонии сфер» .

Не случайно мифология греков трактовала появление мира, всего сущего, из Хаоса – неопределенной, туманной зияющей бездны, лишенной всякого упорядочивающего начала. Тем самым Космос не только возникает из Хаоса, но и противопоставлен тому как установленный порядок и организация – беспорядку и стихии.

Космос понимался как нечто видимое, слышимое, осязаемое – т.е. как чувственно воспринимаемое, материальное, постоянно пребывающее в изменении. Но помимо этого Космос также одушевлен и разумен, что, как видно, уподобляло его человеку, субъекту. Как мы еще не раз убедимся далее, «человеческое измерение» - одна из коренных черт всей античной культуры.

Разумное начало, присущее Космосу, передается древнегреческим понятием Логос , означавшим также законы, управляющие Космосом имманентно (изнутри). Разумность Космоса, неразделимость (синкретичность) Космоса и Логосаозначает космологизм античного бытия. Рождение космологических представлений знаменовало собой зарождение всего европейского рационализма.

Античной ментальности свойственно абсолютизировать Космос, т.е. рассматривать его как единственное вечное и независимое сущее . Выше и совершеннее природы ничего нет. Обожествление Космоса (пантеизм ) не исключало политеизма - представления о пантеоне богов, которые не стоят выше Космоса, напротив – олицетворяют собой его отдельные идеи, законы, «частные случаи» (как говорят сегодня – законы природы). В этой картине бытия не столько боги создают мир, сколько мир создает богов. Античные боги – это посредники между Космосом и человеческим миром.

Законы Космоса, спроецированные на мир людей, суть их судьбы. Одна из важнейших категорий античной европейской культуры – категория Судьбы, Рока (греч. tuche, лат. fatum). Через них античный человек осмыслял действие в его жизни законов объективной необходимости. Однако Рок управляет не только людьми, но и богами: именно повинуясь ему, боги определяют индивидуальные судьбы людей. Сами боги не властны над Роком и не могут знать всего того, что ожидает род человеческий и их самих.

В трагедии Эсхила о Прометее показано, что Року подчиняются все боги, даже сам Зевс, что им не дано знать скрытых перспектив бытия. Только титану Прометею (имя которого, кстати, означает «видящий прежде, предсказывающий») открылось будущее Зевса и свое собственное, что дало ему возможность вынести неизмеримые страдания, на которые обрек его вседержитель, позволило в итоге выйти победителем из схватки с главою Олимпа.

Богам, включая Зевса, неведомы до конца все перипетии бытия, они, в сущности, почти так же слепы, как и люди. Следование своим слабостям зачастую делает их рабами многих страстей и приводит к нежелательным последствиям.

Итак, античное понимание Космоса фатально.

Античному хронотопу свойственно представлять бытийное пространство как огромное, самодостаточное, самозамкнутое, «сферически» завершенное, а время – как исторически изменчивое и вместе с тем циклически повторяющееся бытие. Экстраполяцией понятия космического пространства в человеческий мир является древнегреческое понятие ойкумены и его римского коррелята – «великая империя». И в том, и в другом случае освоенное, «оформленное» пространство противопоставляется некому «варварскому» миру, где царит неконтролируемая стихия.

Бесконечность бытия подразумевала бесчисленный ряд изменений, претерпеваемых Космосом, и в то же время - незыблемость царящего в нем порядка. В конечном счете «мир представлялся человеку состоящим из некоторой неподверженной влиянию времени, онтологически консервативной основы, отодвинутой в глубины прошлого или истинного бытия, и пестрой оболочки, постоянно сменяемой в беге времени, обусловленной сегодняшними вкусами и потребностями» . Поиски первоисточника, первотолчка движения чужды античному культурному сознанию, как недоступна ему и идея абсолютной временнóй точки отсчета.

Как и в архаическую эпоху, во времена Античности точкой для линейного отсчета времени могло стать в принципе любое исторически зафиксированное и значимое событие. Так, в греческой традиции летосчисление велось чаще всего по правлениям архонтов (царей), иногда – по Олимпийским играм, у римлян – соотносилось с тем или иным консульством, а позднее все чаще с датой мифологического основания Рима (753 г. до н.э.). Однако эти принципы летосчисления так и не приобрели общекультурного характера.

В целом культурное сознание античных европейских народов, сохраняя такую черту, как традиционализм , обогащается рефлексией . Это приводит к тому, что дорефлексивное мифологическое сознание уступает место рефлексивно-мифологическому (историческому, философско-научному, религиозному, художественному).

Модель человека.

В античной картине мира человек не занимал того привилегированного положения, которое позднее определила ему новоевропейская культура; здесь не Космос «служит» человеку, но человек – Космосу, точнее – тем надиндивидуальным и надчеловеческим принципам, которые вечны и объективны. Иначе говоря, античная культура имеет не субъектную, а объектную ценностную ориентацию .

Античная личность – еще не личность в привычном нам значении этого слова. Она строит себя не по принципу соотнесения с другими, духовно неповторимыми личностями, а по принципу соотнесения себя как части с коллективным целым. Иначе говоря, в Античности личность понимается не духовно, а телесно, природно, как живое человеческое тело (А.Ф. Лосев).

Люди суть порождение (эманация) Космоса и космического эфира. Умирая, они вновь растворяются в нем, как капля в море… Жизнь подобна театральной сцене, люди – актерам, играющим роли в пьесе, сочиненной Космосом. Однако на фоне цивилизованности архаического и восточного типа европейское представление о субъекте выглядит принципиально иным.

Если культурными героями архаики были боги и цари, то культурным эталоном античной эпохи становится человек , отстаивающий свое право на относительную индивидуальную свободу. Античный герой имеет наполовину божественное происхождение, но ему уготована судьба не бога, а человека.

Фатализм в понимании Космоса не исключает активности субъекта , а, наоборот, предполагает ее. А.Ф. Лосев приводит следующую цепочку рассуждений: «Все определяется судьбой? Прекрасно. Значит, судьба выше меня? Выше. И я не знаю, что она предпримет? Не знаю. Почему же я тогда не должен поступать так, как хочу? Если бы я знал, как судьба обойдется со мной, то поступил бы по ее законам. Но это неизвестно. Значит, я все равно могу поступать как угодно. Я – герой. Античность основана на соединении фатализма и героизма» .

Активность субъекта предполагает яркое творческое начало, с помощью которого Разум организует и подчиняет себе деструктивные хаотические силы. Человек Античности готов не только созерцать, но и действовать. Его деятельность направлена на преобразование, совершенствование, «возделывание» бытия . Именно тогда появляется идея «культуры» (функциональный эквивалент – древнегреческая «пайдейя»).

Благодаря свему разумному и творческому началу человек в Античности фактически обожествляется, а Космос очеловечивается, т.е. два начала – субъективное и объективное – стремятся навстречу друг другу, они уравновешены и гармонизированы. Эта сбалансированность универсально-всеобщего и индивидуального и сделала Античность «нормой и недосягаемым образцом» (К. Маркс), столь притягательным для последующих культур.

Литература

Античная цивилизация / Отв. ред. В.Д. Блаватский. - М., 1973

Античность как тип культуры / Отв. ред. А.Ф. Лосев. – М., 1978

Боннар А . Греческая цивилизация. В 3-х т. - М., 1992

Винничук Л. Люди, нравы, обычаи Древней Греции и Рима. - М., 1983

Гаспаров М.Л. Занимательная Греция: Рассказы о древнегреческой культуре. – М., 1996

Древние цивилизации / Под общ. ред. Г.М. Бонгард-Левина. - М., 1989

Зелинский Ф.Ф. История античной культуры / Ред. и прим. С.П. Заикина. 2-е изд. – С.-Петербург, 1995

Культура Древнего Рима: В 2-х т./ Отв. ред. Е.С. Голубцева - М., 1985

Куманецкий К . История культуры Древней Греции и Рима /Пер. с польского В.К. Ронина. - М., 1990

Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития: В 2-х книгах.- М., 1992

Мирецкая Н.В., Мирецкая Е.В. Уроки античной культуры. – Обнинск, 1996

Соколов Г.И. Искусство Древней Греции. - М., 1980

Суздальский Ю.П., Селецкий Б.П., Герман М.Ю. На семи холмах: Очерки культуры Древнего рима. – М., 1965

Тахо-Годи А.А. Греческая мифология. – М., 1989

Тронский А.М. История античной литературы. - М., 1988

Чистякова Н.А., Вулих Н.В. История античной литературы. –Л., 1993

Глава 4

КУЛЬТУРА АНТИЧНЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

4.1. Античность как новый тип культуры и цивилизованности

4.1.1. Культурогенез Античности. «Осевое время»

4.1.2. «Осевые» цивилизации «западного» и «восточного» типа

4.1.3. «Осевая» культура Индии

4.1.4. «Осевая» культура Китая

4.2. Типологическая характеристика европейской Античности

4.2.1. Древняя Греция и Древний Рим как локальные цивилизации европейской Античности

4.2.2. Ментально-ценностное ядро античной культуры

4.2.3. Типология культурной практики

4.3 . Культурная практика в Древней Греции

4.4 .Культурная практика в Древнем Риме

Культура древних цивилизаций

1. Культура древнего Египта. Мифология и религия

Наиболее известная из древнейших цивилизаций – Древний Египет. Эта цивилизация зародилась во втор.пол. 4-го тыс. до Р.Х. и завершила свое развитие вместе с падением египетского государства в конце VI в. до р.Х., когда в 525 году персидский царь Камбиз включил Египет в состав своей державы. Зарождение и особенности существования египетской цивилизации во многом определялись географическими и климатическими условиями. Основная часть Египта представляет собой зеленую, изобилующую жизнью полосу, которая перемежается пустынными участками. Дождей в Египте почти не бывает, и только воды Нила делают возможной жизнь там, где иначе простирались бы голые пески. Всего 3,5 % территории современного Египта обработаны и населены. Природная изолированность Египта рождала чувство обособленности, так что древние египтяне были убеждены в своем превосходстве над окружающими племенами. Себя египтяне обычно называли "людьми", иноземцев же так не называли, проявляя мало терпимости к другими народам. Однако "людьми" могли стать все, кто жил в Египте, говорил по-египетски, одевался, как египтянин, независимо от расы и цвета кожи. В древности население Египта вело довольно скученный образ жизни. Египтянин за целые тысячелетия до Р.Х. застыл в выработанных формах культуры и нелегко поддавался влиянию других народов: он был страшно консервативен и в государственной жизни, и в религии, и в искусстве. Между тем, это страна будоражит воображение спустя века. "Ни одна страна мира не представляет таких чудес, таких поражающих произведений искусства, как Египет" (Геродот).

Египет издревле и в географическом, и в культурном отношениях делился на 2 части: узкую котловину долины Нила и широкую дельту. Верхний Египет имеет связь с Африкой. Нижний Египет обращен к Средиземному морю и связан с Азией. Эти две области всегда осознавали свою разделенность. Одна из задач государства и заключалась в том, чтобы объединить народ, живущий в Верхнем и Нижнем Египте, в единую нацию. Власть и ответственность за обе области была сосредоточена в руках бога-царя. Было два визиря, два казначея и часто 2 столицы. Боги 2-ух частей Египта: Сет (Верхний Египет) и Гор (Нижний Египет) также соперничали друг с другом. Но в личности фараона эти оба бога были представлены в равных долях.

Мифология и религия Древнего Египта.

Подробное изучение Египта и его религии началось со времени знаменитого французского ученого Шамполиона (1790-1832), разгадавшего тайны египетских письменных знаков. Сохранившиеся в надписях на гробницах и мумиях, а также в папирусных свитках, памятники египетской письменности написаны двояким способом – иероглифическим (каждый знак обозначает целое слово или понятие) и иератическим (знак обозначает отдельный звук или слог).

1) "Книга мертвых" (Книга о "перт эм геру" - "выход из дня") - руководство для умерших по пребыванию в загробном мире. Состояла из 165 глав неодинакового объема, которые включали в себя магические формулы и заклинания, при помощи которых душа умершего может преодолевать все опасности путешествия по подземному миру; также гимны и песни в честь богов как руководство умершему. Некоторые главы посвящены изложению обрядов, которые входят в процедуру приготовления мумии умершего к погребению; молитвы и заклинания, которые произносятся при этих обрядах. В древнейшее время отрывки из "Книги мертвых" писались на гробницах и мумиях. А затем ее стали писать на папирусных свитках, которые вкладывались в руки умершего.

2) "Тексты пирамид" - собрание текстов, высеченных на стенах внутренних коридоров и камер в пирамидах некоторых фараонов. Эти тексты – собрание магических формул и религиозных изречений.

3) Богослужебные книги с текстом молитв и указанием обрядов, совершаемых при различных священнодействиях, например, чины служб в честь бога Осириса в абидосском и Амона в фивском храмах, чин бальзамирования и погребения умершего. Некоторые из этих ритуалов сохранились в надписях на храмах и гробницах с соответствующими иллюстрациями.

4) Литании (сборники гимнов) в честь бога солнца, "Гимн Атону", легенда о боге Ра, "Книга о том, что находится в Дуат" (т.е. в месте вечного пребывания солнца), "Книга о Гадесе" и др.

5) Сохранилось много папирусных свитков с разного рода заклинаниями против демонов при болезнях и других житейских несчастьях.

Египтянин жил только для удовлетворения своих религиозных потребностей: свои богатства и плоды обширной промышленной деятельности он посвящал на построение и украшение храмов и гробниц; вся его литература отличалась религиозным духом. Исследователя египетской религии поражает ее двойственный характер, смешение самых возвышенных представлений о божестве с грубейшими суевериями, доходящими до фетишизма диких племен. "В Египте, - писал Лукиан,- храм – здание больших размеров и притом великолепное, украшенное драгоценными камнями, золотом и надписями; но если вы войдете туда и посмотрите на божество, то увидите обезьяну или ибиса, козу или кошку". Почитание животных относилось в Египте к официальному культу. Египтяне больше всего поклонялись тем животным, которые находились, по их представлению, в мистическом отношении с источником жизни и благоденствия Египта – с рекою Нилом и ее периодическими разливами. Например, ибис, сокол, кошка и т.д. Боги изображались вместе со своими животными символами и с головами символизирующих их животных, например, Гор изображался с соколиной головой, Хатхор – с головою или рогами коровы, Осирис – быка или ибиса, Хнум – барана, Амон – барана или сокола и проч. Либо изображение богов полностью заменялось изображением соответствующего животного, например, Гора изображал сокол. Это указывает, что египетская религия была когда-то тотемизмом, когда каждый род или семья избирали в своего покровителя какое-либо животное и поклонялись ему.

Наряду с почитанием животных, памятники египетской письменности содержат возвышенные представления о божестве, которые свойственны только монотеистическим религиям. В молитвах и гимнах отдельным божествам, особенно Ра и Амону-Ра, приписываются свойства безграничности, независимости и абсолютного единства, чем устраняется всякая мысль о множественности богов. Например, египетские надписи: "Он есть вечный и единственный, и рядом с ним никого нет; он есть дух вечный. Он сокрыт и лица его никто не знает; он есть истина и живет чрез истину; он есть жизнь, и только чрез него все имеют жизнь…". Но так как подобные выражения применяются не к одному какому-нибудь божеству, а к каждому из главнейших божеств, к которому обращаются с молитвою, то некоторые ученые склонны видеть в этом катенотеизм. Сущность катенотеизма состоит в том, что в сознании молящегося безграничным и абсолютно единым существом в ряду всех других богов становится именно то божество, к которому он обращается в данную минуту с молитвой. Но многие ученые видят в подобных выражениях о едином божестве признаки чистого монотеизма и в объяснении его происхождения допускают, что первоначальное религиозное развитие египтян началось с веры в единого Бога.

В египетской религии можно выделить, с одной стороны, верования народные с его анимизмом, фетишизмом, верой в волшебство и заклинания, а с другой – теологическую систему, выработанную жрецами. Именно жрецы сгруппировали египетских богов, приведя политеизм (многобожие) в более менее стройную систему. Самый известный теологический центр в Древнем Египте находился в Гелиополисе. К числу наиболее чтимых в Египте богов относится

Ра – бог солнца, источник жизни, главный покровитель Египта,

Гор – воплощение солнечного божества, Ра в дневном движении его по небесному своду, сын Осириса и Исиды. Символом Гора был крылатый солнечный диск, а священной птицей – парящий над землей сокол или ястреб,

Птах – бог-творец, он создал мир, богов и людей своим словом и мыслью; центр его культа – город Мемфис,

Амон-Ра – солнечный бог, когда налоговый центр Фивы превратился в столицу Египта, местный бог Амон стал царем богов, покровителем фараона; священное животное Амона-Ра – баран,

Осирис – бог плодородия, солнечный бог, бог загробного мира, первоначально – местный бог в Абидосе,

Исида – сестра и супруга Осириса, богиня-мать, покровительница супружеской любви и материнства,

Тот – покровитель наук, изобретатель письменности. В подземном мире Тот является в роли великого писца при совершении суда над умершим. Его священная птица – ибис или павиан,

Маат – богиня мудрости,

Хатхор – богиня любви и веселья, ее животное - корова и др.

Начало многим празднествам и процессиям в Египте положил знаменитый миф об Осирисе и Изиде. В наиболее подробном виде он передается Плутархом. Осирис стал рассматриваться как существо, имеющее божественное происхождение и необычную судьбу: он был изувечен силами зла, умер, восстал из мертвых, сделался царем Подземного мира и судьей умерших. Осирис стал как источник и податель жизни: "Живу я или умер, я есмь Осирис, я вхожу и вновь появляюсь через вас, я распадаюсь в вас, я расту в вас… Боги живут во мне, ибо я живу и расту в зерне, которое их питает. Я покрываю землю, я живу я или умер – я есмь Ячмень. Я неуничтожим. Я ввел Порядок… Я стал Властелином Порядка. Я возникаю из тела Порядка" (Цит.из М.Элиаде). "Из примера человека, восставшего из мертвых и достигшего вечной жизни, он превратился в причину воскресения, и право даровать смертным вечную жизнь перешло от богов к нему", - отмечал известный египтолог Б. Уоллис.

Сет в представлениях египтян был богом разрушения, солнечного жара, бесплодной песчаной пустыни; впоследствии он был отождествлен со злым духом – змеем Апепа и стал считаться виновником всего, что египтянин признавал злом в физическом мире – тьмы, пустыни, болезни, смерти, даже рыжих волос. Посвященные ему животные – крокодил, осел и бегемот также вызывали отвращение. Сет является кумиром современных сатанистов.

Магия слова.

В основе космогонии, изложенной в "Книге мертвых", лежали представления о "холмах творения" - небольших возвышенностях, появляющихся после спада вод Нила, кишащих живыми существами. На вершине самопроизвольно возникшего первичного холма творения появился бог солнца Атум. Далее Атум сотворил свои имена, называя ими части собственного тела. Вследствие этого процесса творения имен возникают все остальные боги, дающие начало всему существующему. Таким образом, акт произнесения нового имени есть акт творения – магия слова присутствует в древних мифологиях многих народов, в том числе египтян. Древний мир верил во внутреннее единство слова и предмета. Имя воспринималось как некая часть его носителя или даже как его представитель, т.е. как он сам. Поэтому использовать имя следовало с осторожностью, поскольку неуместное употребление имени некоторого существа или названия определенного предмета может иметь трагические последствия.

Египтяне считали, что все явления окружающего мира в принципе единосущны, хотя и многообразно поименованы. У одного явления – много имен. Например, небо для египтянина – это и женщина, и корова, и река, по которой плывет солнце. Следствием идеи единосущности всех элементов Вселенной был принцип свободной замены, перестановки вещей, взаимозаменяемость предметов и изображений.

Обожествление царской власти.

Царь Египта был одним из богов, главным посредником между богами и людьми, единственным правомочным жрецом всех богов. Титулом фараона было "сын Ра", главной заботой которого была страна Египет, понимавшаяся как "дочь Ра". Получалась божественная пара: Египет – единственная дочь Ра и фараон – сын Ра. Фараон считался именно физическим сыном бога солнца. Ра якобы лично посещал землю для порождения правителей. И если матери фараонов были земными женщинами, то в отношении отцов существовало замещение: Ра принимал облик правящего царя. Личность фараона была слишком священна, чтобы к нему можно было непосредственно обращаться. Поэтому использовали околичности типа "было приказано" вместо "он приказал". От одной из таких перифраз "пераа" ("Великий дом") и происходит слово фараон. Царь в древнем Египте отвечал за все: за оборону границ, за пищу, за воду, за погоду и смену времен года. При наступлении времени разлива Нила он бросал в реку папирус с приказом начать разлив, он также начинал пахоту, он же срезал и первый сноп нового урожая. Он рассматривался как жизненная сила всего Египта, как его Ка.

Представления египтян о загробном мире.

Представления о загробном мире фокусировались на мифе об Осирисе. Тайный страх смерти преодолевался у египтян магией вечности: если бог царит и в смерти, то жизнь и смерть непрерывны – смерть продолжает жизнь. Загробная жизнь – повторение земной жизни со всеми ее занятиями и удовольствиями. Похороны умершего фараона сопровождались заупокойным обрядом, где символически воспроизводилась история Осириса. Нового же фараона считали воплощением Гора. Позднее ритуалы погребения проводились в честь умерших богатых и знатных людей. Рядовых общинников и рабов хоронили без всяких церемоний, просто зарывая в песок.

В подземном царстве умерший предстает перед судом Осириса, затем наступает загробная жизнь, во всем похожая на земную. Поэтому покойник должен был быть снабжен всем необходимым для этой жизни, вплоть до собственного тела. Отсюда и обычай бальзамирования (так как и Осирис только этим путем стараниями близких был восстановлен к жизни). Бальзамирование распространялось не только на людей, но в древнейшие времена – на животных. Кроме самой мумии, в гробницу помещали портретную статую умершего, причем портрет должен быть очень похожим, поскольку жизненная сила человека – "Ка" - должна опознать свою земную оболочку и вселиться в нее. Кроме тела и статуи следовало обеспечить умершему и богатство. Множество небольших статуэток – "ушебти" - заменяли покойному слуг. На стенах гробниц располагались росписи и рельефы с изображением вереницы земных событий – войн, пиров, охот и т.д. Эти изображения – повесть о земной жизни, находились в замурованных погребальных камерах и не предназначались для осмотра, заключая в себе самостоятельное жизненное начало. Труд художника считался священным, а ведущие зодчие, скульпторы и живописцы были высокопоставленными лицами, жрецами.

Именно в древнеегипетской культуре впервые совершенно четко, хотя и в мифологической форме, выражена идея вселенской ответственности человека за собственную жизнь. Считалось, что судьба умершего всецело зависит от нравственного характера земной жизни. В "Беседе разочарованного со своей душой" поэт, прозревший скрытое совершенство Мироздания – уравновешен, невозмутим, воодушевлен, ощущая незыблемость собственной души как метафизической частицы всеобщей неизбывности и неуничтожимости.

Как запах лотосов,

Как ощущение человека, сидящего на берегу опьянения…

Смерть стоит сегодня предо мною,

Как небо, очистившееся от облаков.

Смерть стоит сегодня предо мною,

Как ощущение человека, желающего снова увидеть свой дом.

После того, как он долгие годы провел в плену.

Конечная цель умершего – попасть в лодку Ра и путешествовать вместе с богом солнца или оказаться в блаженных полях Осириса, где умерший находит полное довольство и приятный труд.

Культурная революция Эхнатона.

В эпоху Нового царства - сер.XVI- нач.XIв. до Р.Х. в Египте были в рабстве у фараона потомки Авраама, евреи, которые имели знания о едином Боге. Предполагают, что фараон Аменхотепа IV (XIV в. до Р.Х.) как человек высокообразованный, не мог не знать о религии древних евреев. Суть культурной революции Аменхотепа IV заключалась в том, что введением единого законодательного акта фараон отверг весь древний пантеон богов и ввел единобожие, признав Атона единственным богом не только египтян, но и всех остальных народов: "есть бог Атон, который есть единственный правильный и настоящий бог солнечного диска". Новое божество Атон был самим солнечным диском, который изображали как светлый круг, испускающий лучи, каждый из которых оканчивался человеческой рукой – символ дарования благ на земле. После столкновения с фиванскими жрецами Аменхотеп IV закрыл все старые храмы, принял новое имя Эхнатон ("угодный Атону") и приступил к строительству новой столицы Ахетатон – "Небосклон Атона". В начале XIX века начались археологические раскопки в окрестностях этого города, а в 1912 г. на территории нынешнего арабского селения Телль-эль-Амарна был найден неповрежденный портрет Нефертити. С тех пор искусство эпохи Эхнатона принято называть амарнским. Амарнский период – древнеегипетское возрождение, для которого были характерны живость изображения, преобладание светской культуры над жреческой, интерес к лирическим мотивам. На рельефах Эхнатон то любуется своей прекрасной супругой, то оба они изображены играющими со своими детьми, то плачущими у смертного ложа дочери. Изменился и материал скульптуры. Твердые и холодные породы камней сменились мягким пористым известняком. В храмах новой столицы не стало сумрачных залов, они не имели кровли. В царские надписи и официальные декреты был введен народный язык, фараон отказался от строгих условностей этикета.

Этому болезненному фараону, почти уродцу, которому суждено было умереть очень молодым, открылся религиозный смысл "радости жизни". В молитве, найденной в его саркофаге, есть такие строки: "Я иду, чтобы вдыхать сладкое дыхание твоих уст. Ежедневно буду я созерцать твою красоту… Дай мне свои руки, исполненные твоего духа, чтобы я смог проникнуться тобой и жить твоим духом. В любой миг вечности произнеси мое имя – оно всегда ответит на твой призыв!".

Верность Атону доходила до признания единобожия, что подрывало идею обожествления самого фараона, и оставляло без работы жрецов - реформа окончилась со смертью Эхнатона.

Особенности древнеегипетского искусства.

Художественные традиции Египта отличались постоянством, а искусство носило монументальный характер. Жажда вечного существования наложила глубокий отпечаток на все стороны египетской культуры. Творческий гений работал во имя бессмертия. Поэтому труд художника считался священным, а ведущие зодчие, скульпторы и живописцы были высокопоставленными лицами, зачастую жрецами. Искусство считалось носителем вечной жизни, поэтому оно изображало не мимолетное действие, а его застывшую чеканную форму. Между тем, Древнеегипетское искусство не пренебрегало изображением простых смертных – слуг, рабов. В рельефах и рисунках, украшавших стены гробниц, раскрывалась повседневная жизнь: изображались дерущиеся лодочники, ремесленники за работой, земледельцы, пастух, рыбаки. Пастух доит корову, служанка подает ожерелье своей госпоже, идет стадо гусей – это было не изображение мимолетного, а явления, пронизанные метафизическим светом Вечности.

На формирование культуры Египта огромное влияние оказал мегалит – культура каменных плит, гробниц и обелисков. Камень принадлежит вечности и спасает человека от исчезновения в земной природе. Магия мегалитического камня обеспечивала умершему вечное пребывание в смерти. Идея беспредельного могущества богов, включая фараона, воплощалась в монументальных сооружениях гробниц и храмов, в грандиозных статуях с выражением неземного бесстрастия, величия. Например, гробница Рамзеса (Фивы, 1370 г.до Р.Х.); гробница Небомуна (1 400 г.до Р.Х.). Храмы ярко раскрашивались. Самые знаменитые из них – это храмы Амона-Ра в Луксоре и Карнаке, представляющие собой комплекс из 100 обширных помещений, огромных дворов, колонн, которые покрывались рельефами; бесчисленных аллей, переходов и колоссальных размеров статуй богов, сфинксов, обелисков.

В древнем Египте существовало 2 типа гробниц:

· надземные сооружения (пирамиды);

· гробницы, вырубленные в скалах (скальные гробницы).

В Гизе и поныне высятся три громадные пирамиды – гробницы фараонов Хеопса, Хефрена и Микерина. Пирамида Хеопса имеет высоту 146 м, а длину основания каждой грани 230 м. Гигантские сооружения некрополя в Гизе возводились в эпоху Древнего царства – в первой половине 3-го тыс.до Р.Х. К пирамидам примыкали низкие заупокойные храмы, у подножия рядами располагались гробницы придворных и родственников фараона. Страж некрополя – колоссальный сфинкс с лицом фараона Хефрена, вытесанный из скалы, похожей по форме на тело лежащего льва.

Скульптурные изображения царствующих фараонов, божеств, часто с головами животных и птиц, выполнялось по строгим жестким схемам. Все фигуры раскрашивались. Стены гробниц покрывали контурные или живописные картины со сценами из повседневной жизни, живой природы, пейзажей, животных, птиц.

Музыка. Большое значение в жизни египетского общества играла музыка. Из музыкальных инструментов использовались арфа, лютня, гобой, флейта, кларнет, многообразные типы барабанов, шумовой инструмент систр и др. Музыка сопровождала трудовые процессы, массовые празднества, религиозные обряды, действа, связанные с культом богов Осириса, Изиды, Тота; она звучала на торжественных шествиях и во время дворцовых развлечений. С древности существовало в Египте искусство хейрономии, сочетавшее дирижирование хором и "воздушное" нотное письмо (по-древнеегипетски – "петь" буквально – производить рукой музыку). Среди изображений часто встречаются ансамбли арф. В период Нового царства (XVI –XI вв. до Р.Х.) при дворе фараона наряду с местной капеллой вводится сирийская капелла. Развивается военная музыка. В эллинистический период в Александрии, культурном центре Египта этого периода был сооружен первый орган (гидравлос – водяной орган, III в. до Р.Х.).

Египтяне искали гармонии с природой, и боялись нарушить естественные процессы, происходящие в ней. Чувством восхищения природной красотой пронизаны все грани повседневной человеческой жизни. Возле домов состоятельных, знатных людей разбивались сады, создавались искусственные пруды, сооружались беседки, где можно было проводить время, слушая игру на арфе, флейте, лютне, наслаждаться танцами одалисок. Любимым времяпровождением были прогулки на лодке. С природной красотой египтяне не расставались и дома: на ручке ложки распускался лотос, бокал для вина изготавливался в форме цветка, потолок над головой превращался в звездное небо. Ярко раскрашивались фасады зданий.

2. Литература, просвещение и наука в Древнем Египте

Египетский язык стал мертвым уже в III в. Р.Х., когда ему на смену пришел коптский. С VIIв. Р.Х. коптский язык был вытеснен языком завоевателей – арабов. Основой египетской письменности (кон. IVтыс.до Р.Х.) была пиктография (рисуночное письмо), когда каждое слово или понятие изображалось в виде соответственных рисунков. Позже оно усложнилось в иероглифическое письмо, когда каждый знак обозначал слово или понятие. Материалом для написания иероглифов были камень (стены храмов, гробниц), дерево (саркофаги, доски), кожаные свитки. Писали кисточкой, изготовленной из стебля болотного растения каламус, один конец которого писец разжевывал. Смоченная в воде кисть обмакивалась в углубление с красной или черной краской (чернила). В VIIIв. до Р.Х. несколько знаков сливаются в один знак - появляется так называемое демотическое (народное) письмо. Насчитывалось 21 знака. Обучение письму происходило в специальных писцовых школах и было доступно в основном представителям господствующего класса. Знание приближает человека к красоте, - полагали древние египтяне. Так, автор одного поучения говорит: "Углубись в писания и вложи их в свое сердце и тогда все, что ты скажешь, будет прекрасным".

Литература Древнего Египта богата жанрами:

· Обработанные мифы – циклы о страданиях Осириса и о странствиях по подземному миру бога Ра. На их основе устраивались театрализованные мистерии.

· Философские произведения: "Похвала смерти", "Папирус Ани", диалог "Беседа разочарованного со своей душой". Среди них особо выделяется "Песня арфиста" - здесь впервые в мир поэзии входит тема сомнений в возможности загробного существования, идея наслаждения радостями земного бытия.

…Совершай дела свои на земле

По велению своего сердца,

Пока к тебе не придет тот день оплакивания.

Утомленный сердцем не слышит их криков и воплей,

Причитания никого не спасают от могилы,

А потому празднуй прекрасный день,

И не изнуряй себя.

Видишь, никто не взял с собой своего достоянья.

Видишь, никто из умерших не вернулся обратно (Пер.А.Ахматовой).

· Дидактические поучения, биографии вельмож, религиозные тексты (пророчества мудрецов, касаемые в основном необходимости слушаться богов и жрецов соответственно). Среди "Поучений" выделяются "Поучения Какемна", "Поучения Птахотепа": "не будь жестокосерден из-за своего успеха, ибо ты стал лишь хранителем того, что дано Богом", "То, что угодно Богу, - есть послушание", "воистину, хороший сын – дар Бога".

· Фольклор: "трудовые" песенки, притчи, поговорки, сказки. Например, "Сказка о Правде и Кривде", "Сказка о потерпевшем кораблекрушение", "Рассказ Синухета". Знаменитая повесть "Рассказ Синухета" рассказывает о вельможе Синухете из ближайшего окружения покойного царя; опасаясь за свое положение при новом фараоне, он бежит из Египта к кочевникам Сирии. Он много добивается, но тоскует по родному Египту. Возвращается. Мораль - счастье только дома.

Научные знания.

Египтяне понимали гибельность распространения научных знаний в миру, поэтому наукой занимались жрецы, которые давали обет о нераспространении полученных знаний. "Я никогда не преграждал течения рек", - писал о себе один из фараонов. Египтяне никогда не рисковали посягать на естественный ход природного развития – и ирригационная система, созданная в Древнем Египте, не имела принудительного характера.

Определение начала, максимума и окончания подъема воды в Ниле, сроки посевов, замер земельных участков стимулировали развитие математики и астрономии. Египтяне имели систему исчисления, близкую к десятичной, знали сложение, вычитание, умножение, деление, имели представления о дробях. Был сформирован точный календарь, деление суток на 24 часа. Египтяне изобрели водяные и солнечные часы, различали неподвижные звезды и блуждающие планеты. Звезды были объединены в созвездия.

По всей Передней Азии славились египетские врачи, которые имели специализации. Мумификация трупов способствовала развитию анатомии. Учение о кровообращении и сердце как его главном органе. "Начало тайн врача, - знание хода сердца" (папирус Эберса). Это было связано и с тем, какую важную роль египтяне отводили сердцу (Эб), которое, по их представлениям, взвешивалось на весах Осириса в загробном мире. Были обнаружены 10 медицинских папирусов, которые можно считать своеобразной медицинской энциклопедией Древнего Египта. Специализация врачей. Найдены разнообразные хирургические предметы.

Особый интерес представляют древние египетские энциклопедии-словники (собрания терминов) по темам: небо, вода, земля, народы. Имя составителя древнейшей египетской энциклопедии – писец Аменемопе, сын Аменемоне (Новое царство).

3. Культура Древней Месопотамии

Обширная плодородная страна, расположенная между реками Тигром и Евфратом, известна под общим названием Месопотамия или Междуречье. Здесь, в нижнем течении названных рек, в древности существовали два государства, вавилонское (или халдейское – по имени главенствующего племени) к югу, ближе к Персидскому заливу, и ассирийское – к северу. В целом, история цивилизаций Древней Месопотамии включает в себя ряд этапов:

· История Шумера (28-22 вв. до Р.Х.);

· Период возвышения Аккадского царства (24-22 вв. до Р.Х.),

· Период Старовавилонского царства (19-16 вв. до Р.Х.),

· История Ассирийского царства (10-9 вв. до Р.Х.),

· Период Нововавилонского царства (12-7 вв. до Р.Х.).

Многие придерживаются того факта, что исходным пунктом распространения цивилизации, в том числе и в Египет, стала именно культура Месопотамии. С падением Вавилона в 538 г.до Р.Х. под ударами персов заканчивается более чем 3,5 тысячелетняя история месопотамской цивилизации.

Города Месопотамии давно обратились в груды развалин. Катастрофическое мировосприятие жителя Месопотамии во многом определялось особым климатическими условиями среды обитания: Тигр и Евфрат, в отличие от Нила, разливаются бурно и непредсказуемо, сметая дамбы и затопляя посевы. В древности в Месопотамии дули знойные ветры и шли проливные дожди. И дух месопотамской цивилизации отражал несдержанность и непредсказуемость природы.

Религия и мифология.

Космический порядок жителям Меоспотамии не представлялся столь прочным и несокрушимым, каким он казался египтянину. За порядком в космосе стояло множество индивидуальных божественных воль. Космос считался особым космическим государством. Боги Месопотамии противостояли магическим силам земли. Земля-Тиамат умерщвляется богами и становится подножием их небесного мира. Суть богов проявляется как произвол, ограничиваемый равновесием сил. Человек магической связи с землей не имеет, потому что бессмертие достается богам, которым человек должен служить, уповая на их милость. Люди были созданы богами, чтобы служить им. Человек ничтожен перед произволом богов, но взамен перед ним раскрываются возможности оперировать с лишенным магической защиты миром, что приводит к расцвету ремесел, торговли и науки. Из веры в добрых и злых духов (анимизм), обожествления непредсказуемых сил природы, от которых зависело плодородие почвы и вообще довольство человека (пантеизм – "все-бог") формировался политеизм Древней Месопотамии; боги были антропоморфичны (подобны людям). Высшей властью во Вселенной обладало собрание богов. "Президент" – бог Анну (бог неба), исполнительные функции - бог Энлиль – сын Ану, "Владыка-Дуновение", божество пространства между небом и землей; Энки - "владыка земли", бог подземных пресных вод, бог мудрости. Тысячи других богов, среди которых - Син – бог луны и растительного царства, Рамман – бог грома и всех атмосферных явлений, Мардук – бог утреннего солнца, Иштар – богиня рождения, любви и плодородия и др. В честь богини Иштар в Уруке существовал храм, где практиковалась храмовая проституция, самоистязания, самооскопления, оргии в ее честь.

С расцветом вавилонского государства связано имя царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до Р.Х.), стараниями которого бог Мардук был объявлен верховным богом Вавилона – с ним связывалась идея творения мира и людей.

Цивилизация, которая рассматривает всю Вселенную как государство, первой добродетелью человека считало послушание и безоговорочное принятие власти. Власть отца, матери, старших братьев и сестер. В каждом доме существовало также маленькое святилище для личного бога, где владелец жилища поклонялся ему и совершал ежедневные жертвоприношения. Награда за послушание – защита со стороны личного бога. Если человек был болен, что по месопотамским представлениям связывалось с деянием демона, по силе превосходящего личного бога, то последнего просили воспользоваться своими связями в божественных кругах для борьбы с демонами. С помощью заговоров и заклинаний жрец пытался уговорить демона не вредить человеку. Это очень схоже с шаманизмом. Итак, жизнь полна опасностей, послушанием следует завоевать благорасположение личного бога, который может "по связям" помочь достичь целей человека.

После смерти человека его душа навечно оказывалась в загробном мире, где ее ожидала весьма "невеселая" жизнь: хлеб из нечистот, соленая вода и т.д. Сносного существования удостаивались только те, для кого жрецы на земле совершали специальные обряды. Хотя в вавилонских источниках иногда упоминаются острова блаженных, где нет страдания и болезни.

Культ и мораль ассиро-вавилонян.

Культ ассиро-вавилонян сосредотачивался около жертвоприношений. На жертву смотрели как на пищу богов, которым доставляет удовольствие запах приносимых яств и возлияний: овощи, мед, масло, рыба, животные и птицы. При исключительных обстоятельствах практиковались человеческие жертвоприношения. В обыденной жизни особым значением пользовались заговоры и заклинания, распространены амулеты, талисманы. При необходимости обращались к жрецу-заклинателю, который прибегал к сжиганию на жаровне при постели больного различных трав и корений с произнесением заклинательных формул, больного обвязывали волшебным шнурком, уничтожали фигуру зловредного демона, сделанную из глины, теста или воска. Жрецы гадали на внутренностях жертвенных животных, самое дешевое – гадание на воде (в воду заливалось немного масла, или наоборот, и толковали "знаки"). Из вавилонских праздников чаще упоминается цакмуку (акиту), который праздновался в знак победы весеннего солнца над мертвой зимой в начале нового года и приблизительно совпадал с еврейской пасхой (около 15 числа весеннего месяца нисана). В этот день из всех городов привозились в Вавилон ("божьи врата") местные божества, впоследствии этот праздник превратился в прославление Мардука, к которому другие божества являлись на поклон. Были праздники жатвы, мрака и плача.

Жрецы – замкнутая каста, обладавшая обширными знаниями в области астрономии, медицины, тайных наук и т.д. У жрецов существовали собственные школы, в которых их дети, получавшие жреческое достоинство по наследству, учились тайнам своего служения.

С понятием о грехе у вавилонян соединялось прежде всего представление о нарушении воли богов, неисполнении религиозных требований и правил культа. Хотя встречаются и высокие нравственные понятия, пример, покаянные псалмы. Самая красивая вавилонская молитва – всем богам (и тем, которых молящийся не знает): "О, Господь, велики грехи мои! О, бог, которого я не знаю, велики грехи мои!... О, богиня, которую я не знаю, велики грехи мои!.. Человек не знает ничего, он не знает даже, грешит он или творит добро…О, мой Господь, не отвергай своего слугу! Грехов моих семижды семь. Изгладь мои прегрешения!" (Цит. Э. Мирча). Молитва сопровождалась коленопреклонением, простиранием ниц и расплющиванием носа (о землю).

Семья была в основном моногамная. За измену мужу жену наказывали утоплением, но если муж ее прощал, то она и ее соблазнитель освобождались от наказания. За измену жене муж не наказывался – его могли наказать только за соблазнение жены свободного человека. Если жена плохо вела домашнее хозяйство (ленилась, тратила много денег и проч.), муж имел право жениться на другой, а прежнюю жену сделать служанкой в доме.

Между тем, ко времени прихода персов ассиро-вавилонская цивилизация находилась в тяжелом не только экономическом и экологическом, но и духовном кризисе: в городах царствовала сексуальная распущенность, нравственная деградация. Наиболее известными городами Древней Месопотамии, ставшими нарицательными для обозначения духовного состояния народов стали Содом и Гоморра, Сидон, Тир, Карфаген и, наконец, Вавилон, который в Библии называется "матерью блудниц и всех пакостей земных".

Письменность, литература.

Появление письменности датируется 5 тыс. до Р.Х. Памятники вавилонской письменности сохранились на металле, камне, на обожженных глиняных плитках. Содержание этих памятников весьма разнообразно: рассказы о древних царствах, постройке храмов, укреплений, войнах с соседними народами; сборники с астрономическими сведениями, заклинания, гимны, мифологические сказания. Важны находки списков богов, где указываются их отличительные свойства, функции, характер их культа. Древние памятники написаны идеографически: здесь каждый знак служит для обозначения слова или понятия. Более поздние памятники написаны уже фонетически (клинообразный способ письма): звуки здесь обозначаются своеобразным расположением и сочетанием одного знака – клина или наконечника копья. Материалом для письма служили в основном глиняные плитки, связки которых, будто книги, дошли до нас.

Литература Древней Месопотамии включала в себя:

· Эпос священного характера – это подробное описание случаев из жизни царей и божеств (например, вавилонское произведение "Эпос о Гильгамеше").

· Философские диалоги. Например, "Диалог хозяина и слуги", "Диалог о человеческом ничтожестве" (// "Вавилонский Экклезиаст").

· Сборники анекдотов, пародии.

· Детские произведения.

Архитектура, скульптура.

Храмы для богов устраивались в форме часовни, но рядом с ней возводилась кирпичная башня в несколько этажей: наверху ее также устраивалась маленькая часовенка. Такие ступенчатые башни достигали до 90 метров высотой, и назывались зиккураты (например, Вавилонская башня). В главной части храма было таинственное отделение, вход в которое был закрыт завесою; здесь хранились драгоценные письменные памятники народа или города. Позднейшие храмы часто приспособлялись к астрологическим целям.

В скульптуре наблюдался примитивный реализм, отсутствие живости – толстые и величественные фигуры.

К числу лучших произведений Древнего Вавилона относится "Стелла Хаммурапи". Этот монумент является одним из древнейших документов в области права. Высеченный на нем свод законов дает возможность изучить административно-хозяйственный строй Вавилона. Хаммурапи смиренно стоит перед богом солнца и правосудия Шамашем, который вручает царю символы власти – магическое кольцо и жезл.

Роль музыки в Древней Месопотамии была очень велика. В честь музыкальных инструментов совершались даже жертвоприношения. По представлению шумерцев, их боги были не только любителями музыки, но и музыкантами. В государственной иерархии музыканты стояли после богов и царей. Именами музыкантов обозначалось летоисчисление. Существовали придворные ансамбли (до 150 человек), выступавшие с публичными концертами. К началу III тыс.до Р.Х. – разнообразный инструментарий: барабаны, систры, флейты, гобои, арфы, лиры, лютни и др.

Так как разлив рек Тигра и Евфрата достигал чрезмерной высоты, жителям приходилось строить искусственные сооружения, чтобы удержать напор воды, с другой стороны. Потребность в орошении принуждала их сооружать ирригационные системы, проводить воду на поля путем канализации. Борьба с природой, с одной стороны, способствовала развитию земледелия, скотоводства, садоводства, стала толчком для культурного развития, а с другой, - привела к экологическому кризису. Месопотамская цивилизация была грубо потребительской, например, потребление энергии на душу населения составляло 200 тысяч кДж в сутки (современному человеку достаточно 20 кДж).

В государствах Древнего Двуречья зародились основы математических знаний, сложилась десятеричная система счета, установилось деление часового циферблата на 12-ть частей. Вавилонские жрецы умели вычислять движение планет, время обращения Луны вокруг Земли. В Месопотамии теорема Пифагора была открыта задолго до Пифагора. Знали число "пи" (= 3), умели вычислить площадь и объем. Но подсчеты были очень приблизительны, особенно в представлениях о времени и возрасте, например, тяжелая дорога – дальняя, легкая – короче. Жители Месопотамии знали химию и медицину, но без теории. Астрономия изучалась в синтезе с астрологией.

Реферат по предмету: Культурология

Тема: "Культура древних цивилизаций"

5. Египетские Боги

10. Правление фараона-реформатора Эхнатона

1. Возникновение древних цивилизаций

Возникновение древнейших цивилизаций относят примерно к IV тыс. до н.э., когда на территории Северо-восточной Африки и Передней Азии в долинах крупных рек появились Древний Египет, Вавилон, Шумер, Ассирия, Урарту, Древняя Индия, Древний Китай и другие государства. Многие ученые справедливо считают, что на ранних этапах становления человеческого общества и зарождения государства географический фактор был решающим, поскольку от него во многом зависела не только культура земледелия, успехи в области экономики и торговли. Но и развитие культурных связей между различными народами.

Прародиной всех культур по праву считается Древний Египет, в истории которого выделяют следующие основные периоды: додинастический (IV тыс. до н. э), Раннее и Древнее царство (III тыс. до н. э), Среднее царство (кон. III тыс. - 1-я пол. II тыс. до н. э), Новое царство (2-я пол. II тыс. до н. э), а также послединастический период (кон. II тыс. - I тыс. до н. э).

2. Характеристика древних цивилизаций

Экономика ранних рабовладельческих государств, включая Древний Египет, была основана на разделении труда и частной собственности. Характерной формой политического устройства большинства государств являлась деспотия. Единоличным собственником государственных богатств, а также властелином и повелителем своих поданных были царь и фараон. В ближайшем окружении фараона находились жрецы и малочисленная знать из особо приближенных. Внизу общественной лестницы находились бесправные рабы, трудом которых воздвигались колоссальные храмы, пирамиды, дворцы и гробницы царей, возводились ирригационные сооружения, обрабатывались металлы. Повелитель считался существом высшего порядка и провозглашался сыном бога. Ореол божественности поддерживался всем его окружением. В его честь исполнялись гимны, воспевающие могущественность и силу царя царей, которую сравнивали с природными стихиями. Монарха наделяли сверхчеловеческими способностями и для того, чтобы подчеркнуть его власть, уподобляли небесным светилам, горам, зверям.

3. Значение фараона в Древнем Египте

Фараон в Древнем Египте считался посредником между божественным и земным. По мнению египтян, он везде лучший и является примером во всем. И прежде всего в том, что наделен всеми лучшими человеческими и божественными качествами. Он покровительствует более чем 60 профессиям. Сила фараона поддерживалась через обряд "возобновления" его жизненной энергии и царской власти. Символом вечной молодости у египтян были колосья пшеницы, которые прорастают через тело Осириса, символизируя рождение и смерть - две стороны единой жизни. Согласно этому обряду, ничто не умирает, но вновь возрождается обновленным и с новыми силами продолжается вечный круговорот, вечное движение в жизни. В тоже время, жизнь подобна солнечному диску, символизировавшему бога Ра, который ежедневно после заката солнца пересаживается на подземную ладью и совершает свой путь, а ранним утром вновь восходит на небо, пересаживаясь на дневную небесную ладью.

Назначением фараона является борьба со всякого рода несправедливостью, злом и установление порядка, гармонии и мудрости в жизни, заботе о будущем. Богиня Маат символизировала у египтян справедливость и любовь к порядку (изображалась со страусиным пером). "Велик тот владыка, которого окружают великие люди", - считали древние египтяне. Окружая себя жрецами, фараон являлся в то же время верховным жрецом, осуществляя обряды и церемонии. Жрецы были в Древнем Египте высокообразованными людьми, они не только умели читать и писать, но также обладали всей полнотой духовного знания и религиозного опыта. К знанию относились с великим почтением и уважением, считая его сакральным, и у него был свой небесный покровитель - бог Тот, которого древние египтяне относили к числу особо почитаемых богов. Именно боги, по мнению египтян, пробудили у людей тягу к знаниям и любовь к мудрости. При этом символом истинного зрения, милосердия и любви являлось Око Гора, который, согласно мифу, отдал око своему отцу Осирису, чтобы тот ожил.

4. Зарождение искусства в Египте

Уже в додинастический период в Египте успешно развивалось строительное дело, прикладное искусство и скульптура. Памятники архитектуры, художественного ремесла, портретной скульптуры, а также рельефы и росписи, различные литературные жанры (например, автобиографии вельмож и чиновников, надписи на стенах пирамид, различные поучения проч.) появились в периоды Древнего египетского царства.

Изучая произведения изобразительного и словесного искусства, ученые пришли к выводу, что египтяне не только имели представления о прекрасном, но и соответствующие им эстетические термины. Творчество египетских художников регулировалось определенными канонами , т.е. сводом строгих правил, которым неукоснительно должен следовать художник.

Они предписывали художникам использование строго определенных пропорциональных и цветовых отношений, основанных на математическом расчете (задолго до пифагорейцев египтяне использовали математику в художественном творчестве).

Регламентация искусства свидетельствовала не только о консервативности общественного устройства, но также о том, что искусство являлось составной частью культа загробной жизни и было тесно связано с религиозными обрядами древних египтян.

5. Египетские Боги

Египетские боги были зооморфны : они имели полузвериный-получеловеческий облик, уходя своими корнями в первобытное время, когда существовал культ священного животного - тотем. Бог Анубис, являвшийся у египтян покровителем умерших, имел голову шакала, а богиня войны Сохмет изображалась с головой львицы. Священных животных (кошек, быков и даже крокодилов) содержали при храмах, поклонялись им, а после смерти бальзамировали и погребали в саркофагах. Среди божеств высшим культом был культ бога Солнца - одновременно и дающего жизнь, и испепеляющего. По-разному именовали бога Солнца в разные периоды египетской истории: то именем Ра в Древнем царстве, то Атоном в Новом царстве. Многообразием отличалась и солнечная символика - от привычного шара со множеством исходящих от него лучей до изображений его в виде сокола или тельца.

Другим важнейшим божеством, производным от главного, являлся бог Гор, символизировавший собой животворящий солнечный свет. В "Мифе от Осирисе и Горе" трансформировались сказания земледельцев о вечном круговороте и обновлении природы, об умирающем и оживающем зерне, брошенном в землю. Этот миф соединился с культом фараонов и представлениями о загробной жизни. Известно, что в Древнем Египте устраивалась мистерия, сопровождавшая коронацию нового царя после смерти его предшественника. Новый царь объявлялся богом Гора, а похороны умершего сопровождались обрядом, символически воспроизводящим историю гибели Осириса, оплакивания его богиней Исидой и его воскресения. Данный ритуал в Древнем царстве относился только к особе фараона, но впоследствии стал частью погребальной церемонии знатных и богатых людей. Рядовых общинников и рабов хоронили без всяких церемоний, зарывая в песок. При этом умершего вельможу бальзамировали, осыпали драгоценностями, на грудь клали священный амулет - жука скарабея, на котором было написано заклинание, призывающее сердце умершего не свидетельствовать против него на суде Осириса, куда он должен был явиться после смерти. В отличие от древних вавилонян египтяне не убивали его вдову и слуг, чтобы похоронить их вместе с господином. Религиозный культ египтян был более гуманным и не требовал человеческих жертв.

6. Зарождение портретного искусства в Древнем Египте

Благодаря древнему погребальному культу родилось знаменитое портретное искусство Египта - посмертные маски, которые являлись копиями лица умершего человека. Египтяне верили в то, что существует жизненная сила Ба, которая после смерти человека ищет земную оболочку и стремится вселиться в нее. Поэтому кроме самих мумий в гробницу помещали портретные маски умерших. В них не было жизни, их лики освобождены от времени и обращены к вечности. Однако с течением времени маски претерпели изменение: в Древнем царстве они характеризовались большей бесстрастностью и спокойствием, а в Среднем и особенно Новом царстве они стали более индивидуальными, в них угадываются личностные особенности того, кто был изображен.

В результате археологических раскопок египетских захоронений в саркофагах вместе с посмертными масками было обнаружено множество небольших статуэток, по-видимому, заменявших умершему фараону слуг. На стенах гробниц были также найдены росписи и рельефы, изображающие сцены земной жизни: войны, захват пленных, пиры, охота, отдыхающего в кругу семьи властелина, а также труд рабов на полях, пастбищах и в мастерских. Примечательно, что интерес художника к потустороннему миру не перевешивал интереса к миру действительному. Нередки изображения домашних животных и птиц, которых увековечивал художник.

Художники, скульпторы и зодчие в Древнем Египте пользовались особым почетом и уважением, их творчество рассматривалось как выражение божественной воли. Само искусство являлось носителем вечной жизни и, согласно канонам, освобождалось от всего временного, преходящего и неустойчивого. Художественный язык должен был отвечать идее постоянства, отсюда - предельно четкий контур, ясная и строгая в своей простоте и лаконичная линия, обобщенные и плотные объемы, пропорциональность и соразмерность изображенных на рельефах фигур. Сложились строго определенные принципы изображения фигуры на плоскости: голова и ноги в профиль, торс развернут, а вся фигура обрисована единой линией. Конструктивной основой туловища являлся плечевой пояс - эта выразительная горизонталь станет одним из важнейших элементов канона в изображении фигур не только в скульптурном объеме, но и на плоскости.

7. Основы художественного творчества в Египте

Основные каноны художественного творчества начали складываться уже в Древнем царстве. Искусство того периода называют "классическим": его отличает монументальность, спокойная торжественность и величавая простота (например, пирамида Хеопса и Великого Сфинкса). И вместе с тем в раннем египетском искусстве, пожалуй, присутствует больше дыхания вечной жизни, чем в искусстве последующих эпох. Это, по-видимому, находит свое объяснение в том, что каноны стояли в то время ближе всего к своим первоистокам, не являлись застывшими. Реализмом и безупречным мастерством исполнения отличается портретный деревянный рельеф зодчего Хесиры (нач. III тыс. до н. э), достойно представляющий искусство Древнего царства. Его изображение выполнено в строгом соответствии с каноном, однако стройное тело словно "живет" каждым своим мускулом. Устойчивыми сюжетными композициями в рельефах и фресках являются шествия и процессии, в которых фигуры движутся одна за другой через одинаковые интервалы, создавая определенный ритм. Классическим примером такой композиции служит рельеф из гробницы в Саккара. Движения слуг, изображенных на рельефе, естественны и непринужденны, что никогда не допускалось при изображении хозяев. Равномерная повторяемость в изображении фигур, движений, поз и жестов придает композиции не только своеобразную декоративность, но и ритуальную торжественность: вереницы быков, гусей, журавлей движутся за своим хозяином в вечность…

Особая художественная роль в египетских рельефах принадлежит иероглифам, которые заполняли пустоты между фигурами, создавая вместе с уменьшенными фигурками животных впечатление одухотворенного узора. Изображения и надписи в своем единстве способствовали созданию сакрального образа - их связь была не просто внешней, декоративной, а глубинной, мировоззренческой. Пиктография (т.е. картинное письмо) стояла у истоков письменности древних египтян. Изображение являлось не просто условным знаком, а священным образом-знаком, который стремился закрепить и увековечить жизненную силу предмета, чтобы сберечь его навеки.

Следует напомнить, что у египтян письмо являлось составной частью религии, уделом жрецов. Не случайно писцы считались служителями бога Тота и особо почитались у египтян. От пиктографии письменность эволюционировала к идеографии (в ней рисунок обозначал слово или понятие), а затем к слоговому и алфавитному письму. При этом изобразительное начало в знаках все более упрощалось и в конце концов потеряло связь с предметом, который оно когда-то отображало.

Существование знаков-образов подтверждает глубинное родство письменности с искусством, также имеющим образную природу. В вереницах сцен, опоясавших стены усыпальниц, можно встретить "опись" богатств и деяний фараонов и вельмож, а нередко и точные цифры голов скота и рабов, которыми они владели. Египтяне свято верили в безусловную реальность создаваемых искусством образов, благодаря которым мир удваивался и символизировался.

Расшифровать древние письмена удалось сравнительно недавно. Сохранившиеся рельефы из гробниц Хенену и Хени дают нам представление о памятниках Среднего царства.

На них иероглифы изысканно и разнообразно сочетаются с фигурами птиц, животных и многочисленных предметов. В нижнем левом углу горделиво восседают две фигуры - мужская и женская.

Плоскостное изображение оживает благодаря различного рода рельефной моделировке - от слегка выпуклой пот отношению к фону - до углубленной или находящейся с фоном на одном уровне. Сочетание разной рельефной проработки создает вибрацию поверхности: плоскость словно живет и дышит. Согласно канону, размер изображения зависел от значимости - чем значительнее предмет, тем он больше. Самым большим изображался фараон, поменьше - фигуры его родственников, а рабы и пленники - еще меньше. Представление о перспективе у египтян было также обусловлено каноном, поэтому размер имел строго определенный смысл, подчеркивая значимость и величие фигур на плоскости. При таком строго канонизированном подходе к изображению не требовалось никаких других атрибутов величия. Даже фигура самого фараона, почитаемого богом, была лишена дополнительной пышности: он изображался, как и его подданные, полуобнаженным в набедренной повязке, но в отличие от рабов, в головном уборе.

8. Особенности египетского искусства

Египетское искусства обладало одной важной отличительной особенностью - по сравнению с несметными богатствами фараонов, оно сохраняло благородную сдержанность в композиционном, цветовом и пластическом решении. Отсутствие вычурности в архитектурных и скульптурных формах египетского искусства также свидетельствует о строгом соблюдении канона. Рельефы раскрашивались в определенные цвета - желто-коричневые и зелено-голубые, напоминающие по своей гамме естественный цвет земли и синего безоблачного неба Египта. Любимым цветом египтян был насыщенный голубой цвет, сохранившийся до наших дней благодаря мелким фаянсовым статуэткам и изделиям прикладного искусства.

Другой отличительной особенностью египетского искусства является его контрастность - грандиозные монументальные архитектурные сооружения (дошедшие до нас пирамиды Хеопса, Хефрена, Миккерина) соседствуют с изящной миниатюрной скульптурной пластикой. О последней можно судить по коллекции ГМИИ им А.С. Пушкина и Государственного Эрмитажа, где прекрасно сохранились изделия и предметы прикладного искусства - в их числе деревянные скульптуры слуг фараона, относящиеся к периоду Среднего Царства, а также более поздние миниатюрные статуэтки разнообразных, почитаемых египтянами животных, выполненных в камне, относящиеся к периоду Нового Царства.

9. Особенности искусства Среднего и Нового царства

В то же время несмотря на соблюдение канонов, установленных в эпоху Древнего Царства, в искусстве Среднего и особенно Нового царства постепенно усиливается индивидуальность образов в портретном искусстве, появляются новые композиционные и стилистические элементы в рельефных изображениях. Традиционные формы изнутри начинают освещаться новым содержанием, что приводит к рождению совершенно иных образов в египетском искусстве. Так, например, если сравнить гигантского высеченного из скалы Сфинкса фараона Хефрена в Гизе эпохи Древнего царства, которого называют "прадедом" бесчисленных египетских сфинксов, с более поздним Танисским сфинксом эпохи Среднего царства, то даже на первый взгляд замена существенная разница обоих образов. Замирая и благоговея перед грандиозностью и величием Главного Сфинкса, сомневаешься в его рукотворном создании. Второй сфинкс производит совсем иное впечатление, напоминая фигуру льва с точно переданными чертами лица фараона Аменемхета III. Первый Сфинкс обобщенный образ-символ не только властелина пустыни, охраняющего пирамиду фараона Хефрена в Гизе, но и владыки Вселенной. Образ второго официально холоден: ввиду портретного сходства и точной прорисовки деталей он не несет той символической значимости и выступает скорее в роли образа-знака , отсылая к своему конкретному историческому прообразу.

В Новом царстве заметно изменяется архитектура: все чаще вместо гробниц, переставших быть наземными сооружениями, строят храмы-святилища, в которых прославлялось величие фараона и бога Амона. Известные памятники архитектуры того времени знаменитые храмы Амона-Ра в Карнаке и Луксоре близ Фив. В отличие от пирамид, строгих по своей конструкции и напоминавших гору, храмы больше походили на дремучий лес, во множестве колонн можно было затеряться. Из двора, обнесенного колоннадой, путь вел в сумрачный зал, а уже затем в святилище. Так, например, в гипостильном зале храма в Карнаке насчитывалось 144 колонны различной формы папирусообразных, литосовидных, пальмовидных и проч. Иные обладали такой толщиной, что их не могли обхватить и пять человек. Нижние части стен украшались растительным орнаментом, а потолок расписывался золотыми звездами на темно-синем фоне в таком стиле оформлен и египетский зал в ГМИИ им.А.С. Пушкина. Стены, обелиски, иногда и колонны египетских храмов были испещрены иероглифами и покрыты вязью рельефов. Архитектурные формы колонн подражали растениям и деревьям, росшим по берегу Нила. До эпохи Нового царства они не встречались в архитектуре в таком объеме.

Внутреннее убранство храмов украшали множество крупных статуй и небольших статуэток, выдержанных в монументальном стиле. В московском собрании хранятся две тонкие и изящные статуэтки из черного дерева портретные фигуры жреца Аменхотепа и его жены Раннаи. Обе являются непревзойденными в умении египетских художников передать динамику в статике. Женская фигура выполнена необыкновенно изящно, что явилось знаком времени. Изящество, точность выполненной работы и рефлексивность образов отсутствуют в искусстве Древнего царства (от портретов того времени веяло бесстрастностью и холодностью) и, напротив, эти черты являются характерным и для искусства Нового царства. Заметно обновляются сюжеты, в которые все больше приникает "светский" дух: в рельефах и росписях гробниц и дворцов все чаще встречается тема пиров, празднеств, где присутствуют послы, знатные дамы, арфистки, танцовщицы. Дамы нередко изображаются за туалетом, одеванием и косметическими процедурами. Даже переселяясь в загробный мир, знатные египетские дамы берут с собой наборы туалетных принадлежностей, выполненных из золота, фаянса и слоновой кости - это драгоценные ларцы с косметикой, браслеты, ожерелья, серьги, изящные туалетные ложечки. Все они отличаются строгостью и изяществом, выполнены с прекрасным чувством цвета и материала, примером чему может служить изящная туалетная ложечка из московского собрания ГМИИ, выполненная в виде плывущей обнаженной девушки, которая держит в вытянутых руках розовую чашечку лотоса.

Подобные светские мотивы значительно обновляют старые каноны, с которыми художники со временем начинают обращаться все более свободно. Появляются непривычные позы и ракурсы, ранее не встречавшиеся - в фас, три четверти, со спины, наложение фигур друг на друга. В сравнении с прежним искусством, рисунок становится более изысканным.

10. Правление фараона-реформатора Эхнатона

Появление в искусстве новаторского духа связывают с правление фараона-реформатора Эхнатона в XIV в. до н.э. Эхнатон выступил против фиванского жречества, превратив их в непримиримых врагов, отменил единым законодательным актом весь древний пантеон богов и провозгласил одного бога Атона - покровителя и отца не только египтян, но и всех народов. Своим союзником фараон сделал не знать, а средние, сравнительно небогатые слои свободного населения.

Искусство времени Эхнатона называют "амарнским" (в честь столицы Амарн). Специалисты считают, что искусство этого времени заметно демократизируется по сравнению с искусством прежних времен, ибо обращается к простым чувствам людей, их внутренним состояниям. Душевная непроницаемость, характерная для искусства ранних периодов, заменяется изображением воплей и стонов плакальщиков, мрачной покорностью пленных рабов, психология которых все больше начинает интересовать художника. Изображаются и лирические сцены семейной жизни Эхнатона, портреты его дочерей. Этот новый образный строй уже не укладывается в рамках привычных канонов. В качестве примеров искусства того периода можно привести портреты самого Эхнатона и его жены Нефертити (скульптор Тутмес), ставшей шедевром в ряду женских портретов, когда-либо созданных в мировом искусстве.

11. Время правления Тутанхамона

Реформы Эхнатона в религиозной и политической сфере были достаточно смелыми и просуществовали недолго. Реакция на них началась уже при его преемнике Тутанхамоне. Вскоре все старые культы богов были восстановлены, а имя самого Эхнатона предано проклятию. Однако художественные нововведения Эхнатона развивались в искусстве, по крайней мере, еще в течение столетия. Чудесные образы амарнского стиля сохранились в гробнице Тутанхамона. Этот юный царь умер в возрасте 18 лет, по свидетельству историков, не совершив ничего выдающегося, но открытие его гробницы, сделанное в 20-х годах ХХ столетия археологом Говардом Картером, явилось большим событием в египтологии. Как пишет Картер, "единственным примечательным событием его жизни было то, что он умер и был похоронен".

Стены обнаруженной археологами усыпальницы Тутанхамона покрыты золотом, а захоронен он в нескольких золотых саркофагах, вставленных один в другой. Каждый саркофаг имел скульптурную маску фараона, в нем покоилась мумия, усыпанная драгоценностями и амулетами. Помимо саркофагов и украшений, представляющих высокую художественную ценность, в гробнице было обнаружено много рельефов и скульптур. Найдены также грациозные статуэтки богинь-охранительниц, а также портрет новобрачных - юного фараона и его столь же юной жены, гуляющих в цветущем саду (изображение отличается интимностью и лирической нежностью, столь не характерной для египетского искусства).

К искусству этого периода принадлежит и рельеф плакальщиков , который поражает открытой экспрессивностью образа, драматизмом простертых кверху и заломленных гибких рук. Вся композиция резко отличается от ранних рельефов. Уже не встречаются изображения строго параллельных и ритмических процессий, сам ритм намного усложняется: фигуры не следуют одна за другой, а теснятся, сталкиваясь, падают наземь. Резцы художника не ровные, а нервные и порывистые. Со временем эволюция египетского искусства постепенно затухает. В результате тяжелых и длительных войн с эфиопами и ассирийцами Египет утрачивает былую политическую и военную мощь, а затем и культурное первенство.

Таким образом, искусство Древнего Египта отразило особенности всей духовной культуры своего времени и, прежде всего, тесную связь с мифологией и религиозным культом. Отсюда и особое пространственно-художественное мышление древнеегипетских архитекторов и художников, которое визуально воплотилось в строго канонические символические образы. Архитектура Древнего Египта и сегодня поражает грандиозностью и масштабностью своих монументальных сооружений, построенных более сорока веков назад. Влияние египетской культуры и искусства сказалось не только на культуре восточных государств, таких как Ассирия, Иудея и др., но и на искусстве Греции, причем не только на начальном этапе ее развития, но также в более поздний период - эпоху эллинизма.

Список используемой литературы

1. Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры. - М., 1998 г.

2. Керрам К. Боги, гробницы, ученые. - М., 1998 г.

3. Рак И.В. Легенды и мифы Древнего Египта. - Спб., 1997 г.

Реферат по предмету: Культурология Тема: "Культура древних цивилизаций" План 1. Возникновение древних цивилизаций 2. Характеристика древних цивилизаций 3. Значение фараона в Древнем Египте 4. Зарождение искусства

Переходя к вопросу о древних цивилизациях, надо сделать акцент на том, что они появляются благодаря производящему хозяйству.

Современные ученые к основным критериям цивилизации относят специфические черты экономической, социальной, культурной и духовной жизни народов в определенных исторических условиях.

Исторически первые цивилизации появились на Древнем Востоке. Их хронологические рамки не являются едиными. В конце IV-IIIтысячелетий до н.э. цивилизация возникла в долине реки Нил в Египте, а также между реками Тигр и Евфрат - в Месопотамии. Несколько позднее - вIII-IIтыс. до н.э. - в долине реки Инд зародилась индийская цивилизация, воIIтысячелетии до н.э. в долине реки Хуанхэ - китайская.

Весьма прогрессивным было появление на Востоке одного из са­мых древних типов растениеводства. Главным условием производства сельскохозяйственных культур являлось искусственное регулирование режима рек при помощи дамб и каналов для обводнения (гидромелиорации) исключительно пло­дородной почвы. При жарком климате это обеспечивало в нор­мальные - без стихийных бедствий - годы довольно высокие урожаи злаков, овощей и фруктов.

В отсутствие механизации только коллективный труд боль­ших масс людей мог справиться с ирригационным строительством. С одной стороны, люди регулировали реки, с другой стороны, вся жизнь людей регулировалась реками.

Поскольку ручные земляные работы были исключительно трудоемкими (120 - 150 тыс. чел./час на 1 км канала), а материальные сти­мулы в условиях натурального хозяйства не действовали, уп­равление этими работами должно было быть не только центра­лизованным, но и обожествленным (в большинстве своем цари вполне официально считались живыми богами). Поэтому огромную роль в уп­равлении играли жрецы как интерпрета­торы мифологии.

Не меньшую роль играла бюрократия, осуществлявшая контроль и учет за работами. Достаточно сказать, что для вы­дачи работнику вавилонского государственного хозяйства пары сандалий требовалось выписать 9 глиняных табличек-«наклад­ных».

Гидротехни­ка, особенно подача воды на верхние поля, была выше среднего уровня. Древнеегипетским журав­лем можно было поднять в течение одного часа на высоту шести метров почти две тонны воды. Эффект значительный, если учесть отсутствие насосной техники. В Месопотамии, с ее топкими болотистыми берегами, функционировала сложная си­стема дамб и каналов для равномерного поступления воды на поля. Хотя технология полеводства оставалась на первобыт­ном уровне: мотыжная вспашка, ручной сев, после чего скот копытами втаптывал семена в землю. Копытами же производилась и молотьба.

Иррига­ционная экономика являлась, по-видимому, самым ран­ним примером командно-распределительной системы: без цент­рального управляющего и учетного органа невозможно было под­держивать гидромелиоративную сеть. Строительство ирригационных комплексов требовало четкой организации, и ее обеспечивали первые государства, начальной формой которых были так называемые номы.

Ном представлял собой земли нескольких территориальных общин, административным, религиозным и культурным центром которых являлся город. Такие города - государства впервые возникли в конце IVтысячелетия до н.э. в Египте и Южной Месопотамии. Со временем номы превратились в объединения какого-либо речного бассейна или объединились под властью более сильного нома, собирающего дань с более слабых.

Ведущую роль в восточных государствах играла общественно-государственная собственность, прежде всего, на землю. Иными словами, существовал общинный сектор экономики, где сoбственность на землю принадлежала территориальным общинам, и лишь движимое имущество являлось частной собственностью общинников, которые обрабатывали выделенные им наделы земли. Однако крестьянские общины имели право наследственного пользования за долю урожая, размер которой устанавливался не по амбарному, а по биологическому урожаю, т.е. определяемому чиновниками еще до жатвы.

Кроме того, существовал государственный сектор экономики. Государство, как распорядитель ирригационных работ и распределитель воды, являлось верховным собствен-ником и всех орошаемых земель, которыми распоряжалось через царские (го­сударственные) или храмовые хозяйства.

Все военно-теократические державы древнего Востока использовали труд рабов в государственном и общинном секторе экономики. Но такой труд был вспомогательным, что привело к формированию патриархального типа рабовладельческих отношений. В их основе лежало раннее рабовладение, еще не вполне отделившееся от общинно-родового строя. Рабами становились пленники и несостоятельные должники. Зачастую рабство носило домашний характер и преследовало политические и идеологические цели. Огромные массы слуг в домах царей и знати, многонациональ­ные гаремы, - все это лишний раз подчеркивало престиж безграничной дес­потической власти.

Про­изводственный труд рабов, по оценке многих современных ученых, не применялся в силу экономических причин: не было не только дефи­цита, но существовал избыток трудовых ресурсов, т.е. населения в трудоспособном возрасте. В целях создания ирригационных систем и гигантских сооружений, в основном, использовался труд лично свободных людей. Основным производителем материальных благ в ирригационных системах был крестьянин, который был юридически сво­бодным, но обязанным государству трудовой повинностью.

В период разливов рек, когда сельс­кохозяйственные работы прекращались, древневос­точные государства силами крестьян могли ве­сти строительство грандиозных сооружений - египетских пи­рамид, вавилонских башен, великой китайской стены и т.п. Надо сказать, что технология строитель­ства уникальных гигантских зданий была очень примитивной. Египет, например, не знал колеса. При строительстве пирамид не применялся даже та­кой простой подъемный механизм как блок.

Однако сооружение пира­миды Хеопса, которая была самым высоким зданием в мире до появления Эйфелевой башни, продолжалось всего 20 лет. По расчетам современ­ных специалистов, постройка подобной пирамиды во второй половине XXв. заняла бы не менее 40 лет. Весь секрет заключался в организации труда. Современные инженеры пришли к выводу, что такое сооружение можно было создать за 20 лет только при условии выбора для каждой трудовой операции оптимального варианта, полностью исключающего простои. Высокий уровень организации компенсировал примитивную технологию, гарантируя стабильное воспроизводство жизни. Та­кие сооружения в древности причислялись к “чудесам света” и способствовали формированию сильной централизованной власти на древнем Востоке в виде деспотии.

В долине Нила, например, в результате слияния номов возникли два царства - Нижний и Верхний Египет. В начале третьего тысячелетия до н.э. их объединил в одно государство фараон Мина, основавший первую династию египетских фараонов. Столицей государства являлся город Мемфис. Египет стал представлять собой крупное централизованное государство. Его влияние распространялось на области Синайского полуострова, Палестину, Нубию.

Культурные и экономические условия в Египте привели к появлению первого «великого народа» в мировой истории. Со временем из-за постоянных нападений завоевателей, частой смены правителей, мятежей, усиления позиций местной, номовой знати, Египет стал терять прежнее могущество. В VIв. до н.э. он был захвачен Персией, а сIVв. до н.э. попал под греко-македонское господство и с 30 г. до н.э. превратился в одну из римских провинций.

В Южной Месопотамии конца IVтыс. - первой половинеIIIтыс. до н.э., в отличие от Египта, централизованное государство не сложилось. Здесь существовало несколько политических центров, в этническом, религиозном и культурном отношении представлявших собой единое целое - государство Шумер. Это название страна получила от народа, поселившегося в низовьях Евфрата. Его точное происхождение до сих пор неизвестно.

Централизованные государства в Месопотамии возникли во второй половине IIIтыс. до н.э. в условиях постоянной борьбы городов за главенство. ВXIXв. до н.э. среди других выделились два наиболее влиятельных государства, соперничество которых определило развитие этого региона на многие века вперед. Это Вавилон и Ассирия. Борьба между ними за лидерство закончилась лишь тогда, когда во второй половинеVIв. до н.э. Месопотамия была покорена персами и вошла в состав их державы.

В XIIв. до н.э. на территории Палестины начинает формироваться Израильское государство. ВXв. до н.э. оно распадается на две части: Иудейское царство со столицей в Иерусалиме – на юге страны; Израильское царство – на севере. Северное царство просуществовало до началаVIIIв. до н.э., когда было уничтожено войсками Ассирии. Южное царство в концеVIв. до н.э. было захвачено вавилонским царем, и евреи переселены в Вавилонию.

Обратите внимание, что на протяжении УШ в. до н.э. - П в. н.э. усилиями многих поколений создавался религиозный, исторический и литературный памятник, получивший название «Библия» (от греч. – книги). В этом сборнике разновременных и разнохарактерных сочинений заложена идея единобожия, которая стала основой для создания не только иудаизма, но и других мировых религий - христианства и ислама . Однако самая ранняя религия – буддизм – возникла вVI-Vвв. до н.э. Она была создана в Индии. ВVIв. до н.э. в Китае разрабатываетсяконфуцианство , а вI-IIвв. -даосизм , серьезно влиявшие на духовную жизнь народа на протяжении почти 2,5-2 тыс. лет соответственно.

С конца IIтыс. до н.э. стали формироваться так называемые мировые державы, или империи, которые представляли собой гораздо более прочные объединения с центральным управлением, единой внутренней политикой, обширной территорией, населенной многочисленными народностями.

Крупнейшим государством на Ближнем Востоке являлась в VIв. до н.э. Персидская держава. Она объединяла тогда территории Месопотамии, Восточного Средиземноморья, Египет, северо-восточную часть Индии. Персидская держава просуществовала до началаIVв. до н.э., когда все ее владения были покорены Александром Македонским и вошли в состав его империи.

Несколько позже зародились древнеиндийская и древнекитайская цивилизации. Становление и развитие государственности в Индии и Китае происходило примерно так же, как в Египте и Месопотамии: сначала возникали древние города, затем мелкие государства. Борьба между ними завершилась образованием единых государств-империй. В Индии это было царство под властью сначала царей из династии Наидов, затем Маурья. В Китае – империя Цинь, а потом Хань. Именно в Индии и Китае особенно четко проявились классические черты восточного типа цивилизации.

Целесообразно остановиться на характерных чертах, проявлявшихся в каждом древневосточном государстве. В большинстве стран существовала особая форма социально-политического устройства - деспотия (от греч. - неограниченная власть, форма самодержавной неограниченной власти).

Правитель государства в развитой деспотии обладал всей полнотой власти, считался богом или, в крайнем случае, потомком богов. В Египте фараон, обладавший верховной военной, судебной и жреческой властью, почитался как бог Ра. А в Вавилонском царстве царь, в отличие от фараона, не был богом в представлении вавилонян, хотя и обладал неограниченной властью. Более того, в правление царя Хаммурапи (ХVIIIв. до н.э.) здесь был издан свод законов, который ограничивал произвол властей и способствовал установлению правопорядка в стране. И все же в большинстве деспотических государств регулирующую роль вместо основных законов играла религия. Религиозный идеал одновременно диктовал нормы личной, общественной и государственной жизни.

Большую роль в управлении страной играл бюрократический аппарат, где существовали четкая система рангов и субординация. Все это приводило к абсолютному преобладанию государства над обществом. Важным признаком восточного деспотизма являлась политика принуждения. Причем главным было не наказание преступника, а нагнетание страха перед властью.

Все древневосточные общества имели сложную иерархическую социальную cтpyктуру. Наиболее привилегированным сословием являлась родовая и военнаяapистократия. Особое место занимали воины и купцы. Совершенно бесправными были рабы и зависимые люди.

Самую большую часть населения первых в истории государств составляли земледельцы-общинники. К числу производителей относились и ремесленники. На все трудовое население деспотического государства, кроме налогов, были возложены и государственные повинности - так называемые общественные работы. Над производителями возвышалась пирамида государственной бюрократии, которую составляли сборщики налогов, надсмотрщики, писцы, жрецы и т.п. Венчала эту пирамиду фигура царя. Это позволяло осуществлять строительство гигантских сооружений (пирамид - царских усыпальниц), создавать новые оросительные каналы и поддерживать их в должном порядке.

Некоторое своеобразие имело сословное деление на территории Индии. Здесь сложилась варновая система. Четыре варны представляли собой основные сословия древнеиндийского общества: две высшие варны - брахманы (жречество ), кшатрии (военная аристократия), две низшие - вайшьи (земледельцы - общинники, торговцы, ремесленники), шудры (слуги). Не принадлежали ни к одной варне неприкасаемые, которые должны были выполнять самую тяжелую и черную работу.

В целом, общественная жизнь восточных цивилизаций была построена на принципах коллективизма. Личность, индивидуальность людей не имела собственной ценности. Восточный человек не был свободен, он обязан был соблюдать традиции, ритуалы, вести строго определенный образ жизни, поддерживать стабильность, сохранять в неизменном виде сложившиеся устои общества.

Итак, древневосточные страны имели сходные пути хозяйственного и общественного развития. Основными чертами для них являлись: ирригационное земледелие; община; деспотическая монархия; бюрократическое управление.

В эпоху расцвета древних государств (конец II- конецIтыс. до н.э.) происходят существенные перемены. В это время заканчивается бронзовый и начинается железный век. Культуру железа на территорию древних государств приносят так называемые народы моря, которые вторгаются в Египет, Малую Азию, Восточное Средиземноморье и оказывают сильное воздействие на весь Ближний Восток. В других регионах также наблюдается активное движение племен. На территорию Ирана приходят индийские и персидские племена. Долину Ганга в Индии начинают осваивать индоарийские племена.

Активное использование железа и стали повышает производительность труда, способствует развитию сельского хозяйства, ремесла, росту товарности производства, о чем свидетельствует развитие системы денежных отношений. Распространение получают деньги в монетной форме и, как считают некоторые исследователи; в последние века до нашей эры зарождаются бумажные деньги.

Важным следствием развития товарно-денежных отношений является возникновение частной земельной собственности, наряду с государственной и общинной. Земля превращается во многих государствах в объект купли-продажи. В городском ремесленном производстве начинает преобладать рабский труд. В сельском хозяйстве основными производителями по-прежнему являлись крестьяне-общинники, хотя и здесь труд рабов начинает использоваться гораздо шире, особенно на государственной земле.

В это время между различными областями Ближнего Востока уста­навливаются экономические, политические и культурные контакты, оформляются международные торговые пути, обостряется борьба за преобладание на них, растет число захватнических войн.

В первой половине Iтыс. н.э. важную роль в истории человечества стали играть племена и народы, находившиеся на периферии древних государств. ВIII-Vвв. началосьВеликое переселение народов , во многих случаях ставшее непосредственной причиной крушения древневосточных государств.

На этом, последнем этапе их истории, происходят значительные сдвиги во всех сферах жизни общества. Начинается формирование новых, феодальных отношений. Древность уступает место Средневековью. Однако сохранение на Востоке, в частности в Китае и Индии, более или менее централизованной системы управления в форме деспотической монархии и преобладающей роли государственной собственности на землю обусловило проявление здесь наряду с характерными особенностями феодального строя значительное его отличие от европейских стран.

В условиях деспотической формы самодержавной власти в древневосточных государствах, как это ни парадоксально, были сделаны немалые открытия в науке, успешно развивалась культура, имелись определенные военные достижения. Именно на Востоке зародились зачатки арифметики, географии, астрономии. Значительно раньше, чем в Европе, возникло книгопечатание. В Индии впервые стали производить сахар из сока сахарного тростника, ткани из хлопка; здесь появились шахматы и была создана богатейшая литература - поэмы «Рамаяна», «Махабхарата»… В Китае изобрели компас, способ производства шелка, приготовления чая и многое другое.

Технические, экономические, культурные достижения, накопленные в странах Передней Азии, Ближнего Востока, Египта, впитали в себя Древняя Греция и Древний Рим. Не случайно первое государство Запада возникло на о. Крит, находившемся ближе других к странам древневосточной цивилизации. Таким образом, античный мир унаследовал не только опыт народов Средиземноморья, но и опыт народов Востока.

Много общего было в международной жизни и дипломатических отношениях Египта, государств в Месопотамии, царств хеттов, Ассирии, Персии, Китая и Индии. Международные споры разрешались обычно с помощью вооруженной силы. Главную цель войн, которые вели древневосточные государства, составляла реализация завоевательных интересов через грабеж соседних стран, захват их земель, рабов, скота, других ценностей.

Одновременно государства Древнего Востока развивали оживленную дипломатическую деятельность. Дипломатические отношения велись от лица царей. Так, уже в середине IIIтыс. до н.э. египетские цари снаряжали посольские экспедиции в страну Пунт, находившуюся на южном побережье Красного моря. К началуIIтыс. до н.э. отношения Египта с соседними странами Азии усилились. При царском дворе появилась особая категория служителей – гонцы, которые были далекими предшественниками современных послов и посланников. Об отрицательных сторонах работы гонца так говорится в литературном произведении того времени: «Когда гонец выходит в чужую страну, он завещает свое имущество… из-за страха перед львами и азиатами… Кирпич у него за поясом».

Централизованная дипломатия разрешала сравнительно ограниченный круг вопросов, связанных с завоевательной внешней политикой военно-теократических государств. Однако уже тогда появилась практика заключения договоров, часть которых дошла до наших дней; сложился обычай направлять посольства для урегулирования различных проблем международной жизни; возникла военно-политическая разведка.

Древний Восток знал практику дипломатических переговоров перед открытием военных действий. В XVIв. до нашей эры, в момент крайнего обострения отношений между захватившими северную часть Египта кочевниками-гиксосами и фиванскими царями, вождь гиксосов предъявил правителю Фив невыполни­мое требование, угрожая в случае отказа начать войну. Это - древнейший из известных в истории международных отноше­ний случай предъявления ультимату-ма. После изгнания гиксо­сов в результате тяжелых войн между правителями Египта и другими древневосточными государствами установился систематический обмен посольствами.

В середине IIтыс. до н.э. его границы доходили до отрогов Тавра и до реки Евфрат, и он играл первенствующую роль в международной жизни Древнего Востока. Египтяне поддержи­вали оживленные торговые, культурные и политические связи со всем известным им миром - с государством хеттов в Перед­ней Азии, с государствами северной и южной Месопотамии (Митанни, Вавилоном, Ассирией), Критским царством и островами Эгейского моря, с сирийскими и палестинскими князьями, ко­торые в результате походов, в основном, фа­раона ТутмосаIIIбыли подчинены египетскому владычеству.

Дипломатической перепиской в Египте ведала особая госу­дарственная канцелярия. Из многочисленных памятников древневосточной диплома­тии наибольший интерес по объему и богатству содержания представляют эль-амарнская переписка и договор египетского фараона Рамсеса IIс царем хеттов ХаттушилемIII, заключен­ный в 1296 г. до нашей эры. Амарна - это местность на правом берегу Нила в Среднем Египте, где некогда находилась рези­денция египетского фараона АменхотепаIV. В 1887-1888 гг. там был открыт архив, содержащий дипломатическую перепи­ску АменхотепаIIIи его сына. Сохранилось около 360 глиняных табличек, пред­ставляющих письма к названным фараонам от царей других государств и подвластных сирийских и палестинских князей. Существенным до­полнением к эль-амарнскому архиву служит архив хеттского царя, столица которого находилась недалеко от современной Анкары.

В последующие столетия Египет и Хеттское царство утратили свое первенствующее положение в международных отношениях Востока, и его заняло государство Передней Азии – Ассирия. Первоначально это было небольшое княжество, но с ХIVв. до н.э. его территория стала расширяться. Ассирия превратилась в одно из самых сильных государств древнего Востока. Уже в эпоху эль-амарнской переписки ассирийские цари называют себя «повелителями вселенной», которых боги призвали господствовать над «страной, лежащей между Тигром и Евфратом».

В ранний период своей истории Ассирия входила в состав Вавилонского царства. Но зависимость ассирийских царей от царя Вавилона со временем ослабла, и ассирийские цари стали самостоятельными. Первое упоми­нание об Ассирии как самостоятельной державе ученые нашли в эль-амарнской переписке, где говорится о прибытии ассирий­ских послов в Египет. Против принятия их египетским фарао­ном решительно протестовал вавилонский царь Бурнабуриаш. «За­чем, - спрашивает он своего союзника Аменхотепа IV, - они при­шли в твою страну? Если ты расположен ко мне, не вступай с ними в сношения. Пусть они уезжают, ничего не добившись. Со своей стороны шлю тебе в подарок пять мин голубого камня, пять конных упряжек и пять колесниц». Однако фараон не счел возможным удовлетворить просьбу своего друга и не от­казал в приеме послам ассирийского царя.

Усиление Ассирии внушало тревогу правителям наиболее крупных соседних держан - хеттского царства и Египта. Под влиянием этого опасения они и заключили дого-вор 1296 г. до н.э., косвенно направленный против Ассирии.

Своего наибольшего могущества Ассирийское царство до­стигает позже, при Саргонидах (VIII-VIIвв. до н.э.), выходцах из среды военачальников. Они провели крупные реформы в политическом и военном строе Ас­сирии, увеличили численность ассирийского войска, чтобы осуществлять широкую завоевательную политику.

Движущей силой ассирийской политики являлось стремле­ние завладеть плодородными оазисами, захватить месторожде­ния металлов, добычу и людей и, кроме того, установить свое господство над важнейшими торговыми путями. В то время в данном географическом районе большое значение имели две торговые артерии. Одна из них шла от Великого (Среди­земного) моря к Месопотамии и далее в восточном направ­лении. Другая торговая дорога вела из Месопотамии на юго-запад, в сторону Сиро-Палестинского побережья и далее в Египет.

До возвышения Персии Ассирия была самой обширной древневосточной державой. Ее географическое положение вызывало постоянные столкновения с соседями, вело к непрерывным войнам и заставляло ассирийских правителей проявлять большую изобретательность как в области военной техники, так и в области дипломатического искусства. И то, и другое испытало на себе северное государства Урарту, которое находилось на территории современной Армении. Оно было буквально наводнено ассирийскими разведчиками и дипломатами, следившими за каждым шагом царя Урарту и его союзников.

Борьба между Ассирией и Урарту продолжалась несколько столетий, но не привела к определенным результатам. Не­смотря на ряд поражений, которые нанесли ему ассирийцы, и на всю изворотливость ассирийской дипломатии, государство Урарту все же сохранило свою независимость и даже несколько пережило своего сильнейшего противника - Ассирию.

Ассирия достигла наивысшего могуще­ства при Ашурбанипале. Это позволило ей захватить большую часть стран Ближнего и Среднего Востока. Границы Ассирийского царства простирались от сне­говых вершин Урарту до порогов Нубии, от Кипра и Киликии до восточных границ Элама.Ассирия нещадно эксплуатировала окружающие ирригационные системы, превращая их в свои колонии. Насилие являлось основой ее экономики.

Обширность ассирийских городов, блеск двора и великолепие построек превосходили все когда-либо виденное в странах древнего Востока. Ассирийский царь разъезжал по городу в колеснице, в которую были впряжены четыре плененных царя; по улицам были расставлены клетки с посаженными в них побежденными правителями. И тем не ме­нее могущество Ассирии клонилось к упадку, признаки которого начали сказываться уже при Ашурбанипале. Беспрерывные войны истощили страну. Число враждебных коалиций, с которыми приходилось бороться ассирийским ца­рям, все возрастало. Положение Ассирии сделалось критиче­ским вследствие нашествия народов с севера и востока. Она не выдержала этого напора и стала добычей новых завоевателей.

При каком правителе Ассирия достигла своего наивысшего могущества?

Надо сказать, чтозавоевание ирригационных систем приводило к нарушению раз навсегда заданного ритма хозяйственной жизни и в Месопотамии, Египте, Китае, Передней Азии. Каждый раз они приходили в упадок и каждый раз возрождались, ибо без орошения не могло быть жизни.

В VI в. до нашей эры самым сильным государством древ­него мира становится Персия, объединившая под своей властью все страны Передней Азии и даже Египет. Персидская дер­жава Ахеменидов представляла собой одно из самых могучих древневосточных политических образований. Влияние ее рас­пространялось далеко за пределы классического Востока как в восточном, так и в западном направлениях.

В момент захвата Месопотамии персидскими войсками царь Кир обратился с широковещательным манифестом к вавилон­скому народу и жречеству. В этом манифесте персидский за­воеватель именует себя освободителем вавилонян от ненавист­ного им царя Набонида, тирана и утеснителя старой рели­гии.

В обращении персидского царя Кира говорилось: “Я - Кир, царь мира, великий царь, могучий царь, царь Вавилона, царь Шумера и Аккада, царь четырех стран света... отпрыск вечного царства… Когда я мирно вошел в Вавилон и при ликованиях и веселии во дворце царей занял царское жилище, Мардук, великий владыка, склонил ко мне благород­ное сердце жителей Вавилона за то, что я ежедневно помыш­лял о его почитании».

Интереснейшим памятником древневосточной дипломатии и международного права являются древнеиндийские законы Ману, подлинный текст которых до нас не дошел. Сохра­нилась лишь его позднейшая (стихотворная) передача, по всей вероятности, относящаяся уже к I в. н.э. В этой редакции они были открыты в XVIII в., а в XIX-XX вв. были переведены с классического санкрита на ряд европейских языков, в том числе и на русский.

Согласно индийскому преданию, законы Ману имеют боже­ственное происхождение, так как легендарный Ману почитался родоначальником арийцев. По своему характеру законы Ману представляют собой свод различных древнеиндийских правил, складывавшихся на протяжении всего Iтыс. до н.э. и касавшихся политики, меж­дународного права, торговли и военного дела. С формальной стороны законы Ману являются сводом зако­нов древней Индии, однако содержание этого исторического памятника значительно шире и разнообразнее. Он богат философскими рассуждениями; содержит религиозные и нравственные правила.

В основу древнеиндийской философии положено учение о совершенном человеке-мудреце. Под этим углом зрения рас­сматривается и дипломатия. Актуально и сегодня звучат положения о том, что от личных качеств дипломата зависит успех дипломатической миссии; что дипломатическое искусство заключается в умении предотвращать войну и укреплять мир, что дипломат осведомляет своего государя о намерениях и планах иностранных правителей, тем самым защищая государство от грозящих ему опасностей. Поэтому дипломат должен быть человеком проницательным, всесторонне образованным и способным расположить к себе людей, умеющим распознавать планы иностранных государей не только по их словам или действиям, но даже по жестам и выражению лица.

Эти теоретические положения были предназначены для использования в дипломатической деятельности, так как правители Индии стали отправлять послов в далекие страны, устанавливать отношения со среднеазиатскими государствами, Египтом, Сирией, Македонией. Известно даже о приездах индийских послов в Римскую империю.

Как уже говорилось, первые рабовладельческие государственные образования в Восточной Азии возникли на среднем течении реки Хуанхэ еще в начале IIтыс. до н.э. КXIIв. до н.э. они слились в единое большое царство, которое распалось через четыре века на ряд крупных и мелких самостоятельных царств. То враждуя между собою, то вступая в друже­ственные переговоры и заключая союзы, они находились в тесных взаимоотношениях.

Естественное развитие древнекитайских государств нарушалось неоднократными опустошительными набегами кочевых племен центрально-азиатских степей, которых в Китае называли «хун-ну» (гунны ). Для защиты от набегов гуннов правители древнеки­тайских государств вынуждены были объединяться в союзы, а в серединеVIв. до н.э. заключили соглашение, преду­сматривавшее отказ от разрешения спорных вопросов с по­мощью военной силы и обязательное обращение обеих кон­фликтовавших сторон к третейскому суду.

Однако этот первый из известных в истории дипломатии «договор о ненападении» ока­зался скоро нарушенным. Правители отдельных китайских государств вновь вступили между собой в напряженную борь­бу, завершившуюся в середине IIIв. до н.э. побе­дой повелителя царства Цинь. Он разгромил военные силы всех своих соперников и воссоздал единую древнекитай­скую рабовладельческую деспотию.

Объединив под своей властью всю центральную часть со­временной территории Китая по течению рек Хуанхэ и Янцзы, Чжэн, принявший титул Цинь-ши хуан ди (Цинский великий желтый царь), организовал ряд экспедиций для покорения со­седних племен и народностей. Однако и после его смерти (209 г. до н.э.) на юге, в бассейне реки Жемчужной и на побе­режье Южно-Китайского моря, еще сохранялись независимые от правителей китайской империи небольшие рабовладельче­ские государства.

При царях следующей династии - Хань, (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.) - китайская рабовладельческая деспотия превратилась в мощное централизованное государство, прави­тели которого располагали крупными военными силами и хо­рошо организованной системой бюрократического управления. Поэтому в тот период в китайских царских канцеляриях тщательно фиксировались все важнейшие события внутренней и внешнеполитической жизни.

Китайские императоры также обменивались посольствами с правителями среднеазиатских государств, царями Ирана, вождями кочевых племенных объединений Центральной Азии, правителями Кореи, государств юго-восточной окраины азиатского материка, японских островов.

Итак, по мере развития древневосточных локальных цивилизаций усиливался обмен посольствами, устанавливался своеобразный этикет при ведении дипломатических переговоров, все чаще появлялись письменные договоры, обращения одних правителей к другим, письменные или вещественные доказательства посольских полномочий, отчеты послов о выполнении порученных им миссий. Все это является бесценным материалом для изучения истории Древнего Востока.

Одной из древних цивилизаций античного мира была цивилизация Древней Греции и Древнего Рима.

Средиземноморье недаром именуется «не столько морем, сколько миром», как справедливо сказал когда-то Г. К. Честертон. На рубеже III-II тысячелетия до н. э. на Балканский полуостров вторглись, двигаясь из-за Дуная, предки позднейших греков (ахейцев). Тогда Средиземноморье в этом районе было заселено людьми, говорившими на языке, который не относился ни к индоевропейской, ни к семитской группам. Позже ахейцы стали называть себя автохтонным (коренным) населением Греции, но и они сохранили представление о существовании некоего древнего, догреческого народа, карийцев, лелегов или пеласгов, первоначально населявших Элладу и прилегающие острова.

Следует отметить, что историей Греции исследователи начали заниматься еще со времен эпохи Возрождения. Именно тогда появился термин«античность». Деятели Возрождения так называли эпоху Древней Греции и Древнего Рима. Вплоть до второй половины ХIХ века история Греции и ее культуры начиналась с 776 г. до н. э., т.е. с года первой Олимпиады. Многие ученые, не имея надежных свидетельств о более ранней истории, вынуждены были признать все, что было до первых Олимпийских игр, вымыслом и легендами, как например, считал английский историк Джордж Грот в своей «Истории Греции». Другие же ставили под сомнение существование древнегреческого поэтаГомера и его поэм.

Переворот во взглядах на историю Греции совершилГенрих Шлиман(1822 - 1890 гг.), прославивший свое имя великими археологическими открытиями. Он открыл Трою и произвел раскопки на материковой части Греции, в Микенах и Тиринфе, исследуя там гомеровские места. В результате 20-летних раскопок Шлиман открыл неведомый до того Эгейский мир догомеровской Греции. Культура, открытая им, относилась к бронзовому веку. Ее хронологические рамки были определены уже другими исследователями. Заслуга Шлимана состояла не только в том, что он открыл Эгейский мир, но и в том, что он привлек внимание ученых к историческим фактам, заключенным в недрах древнегре-ческого эпоса и мифологии. Его талант и трудолюбие, невероятная любовь к Гомеру заставили общество заинтересо-ваться древним миром Греции. По словам Л. Акимовой, «археология, история, Гомер, древнее искусство впервые широко вошли в сознание европейцев вместе со Шлиманом».

Следующий важный шаг в открытии истории Греции сделал английский археолог, хранитель музея в Оксфорде, Артур Эванс (1851 - 1941 гг.). В результате его эпохальных раскопок на острове Крит, начатых в 1900 г., был обнаружен целый мир, названной им минойской культурой- по имени мифического царя Крита Миноса. До этого времени о Крите знали меньше, чем о Трое, Египте, Двуречье. Из легенд и мифов, а также из фрагментарных свидетельств античных авторов (Гомер, Геродот, Фукидид) было известно, что когда-то на Крите существовало сильное государство, возглавляемое мудрым и справедливым царем Миносом. Но когда это было, кто такие критяне, какова их культура и на каком языке они говорили, оставалось тайной.

Уже на третий день раскопок Эванс записал в своем дневнике: «Исключительное явление - ничего греческого, ничего римского…». Действительно, культура Крита оказалась своеобразной и оригинальной. В результате многолетних исследований ученых сложился целостный образ многовековой эгейской культуры, созданной догреческим населением, а во II тысячелетии до н. э. и при участии греков-ахейцев, создателей культуры микенского типа. Крит был культурным и политическим центром Эгейского мира, оказавшим влияние на микенскую культуру. Общая культура Эгейского мира была названа эгейской или крито-микенской. Культуру Крита, ранний этап эгейской, Эванс назвал минойской.

Таким образом, в современной науке историю Древней Греции принято делить на пять периодов, которые являются одновременно и культурными эпохами:

Первый - Эгейский или крито-микенский - граница III - II тыс. до н. э. - конец II тыс. до н. э., т.е. период древних цивилизаций - минойская и микенская (ахейская, эгейская);

Второй - Гомеровский - XI - IX вв. до н. э.;

Третий - Архаический - VIII - VI вв. до н. э.;

Четвертый - Классический - конец VI - первая половина IV в. до н. э.;

Пятый - Эллинистический - вторая половина IV в. до н. э. - середина I в. до н. э..

Первые три эпохи часто объединяют под общим именем доклассического периода. В таком случае вся история Греции разбивается на три основных периода: доклассический, классический и эллинистический. Наибольшего расцвета к Древней Греции достигла в классический период.

Ахейская Греция (рубеж III – II тыс. до н. э.) - важнейший этап в истории развития Европы. Именно тогда в южной части Балканского полустрова и на прилежащих островах возникают общества, разделенные на классы. Первым греческим племенем, пришедшим на юг Балкан, были ионийцы, которые обосновались преимущественно в Аттике и на гористом побережье Пелопоннеса, затем за ними последовали эолийцы, занявшие Фессалию и Беотию, и (с XX в. до н.э.) ахейцы, вытеснившие ионийцев и эолийцев с части освоенных ими территорий (северо-восточная Фессалия, Пелопоннес) и овладевшие основной частью Балканской Греции. К моменту вторжения греков этот регион был заселен пеласгами, лелегами и карийцами, находившимися на более высоком уровне развития, чем завоеватели: у них уже наступила эпоха бронзы, началось социальное расслоение и формирование государства, возникли протогорода (раннеэлладский период XXVI–XXI вв.).

Греческое завоевание происходило постепенно и растянулось на несколько веков (XXIII–XVII вв. до н.э.). Как правило, пришельцы силой захватывали новые территории, уничтожая местных жителей и их поселения, но в то же время имела место и ассимиляция.

Хотя ахейцы несколько обогатили технологический (гончарный круг, повозка, боевая колесница) и животный (лошади) мир завоеванных областей, их вторжение привело к определенному хозяйственному и культурному регрессу – резкому сокращению производства металлических орудий (преобладание каменных и костяных) и исчезновению городского типа поселения (доминирование маленьких деревнь с небольшими глинобитными домами). По всей видимости, в среднеэлладский период (XX–XVII вв. до н.э.) уровень жизни ахейцев был очень низок, что обеспечивало длительное сохранение имущественного и социального равенства. Постоянная необходимость вести борьбу за средства к существованию с соседними ахейскими племенами и остатками местного населения обуславливала военно-общинный характер их жизненного уклада.

Вся история ахейского мира – это история кровопролитных войн. Порой несколько царств объединялись в борьбе против более богатого и могущественного (например, поход семи аргосских царей против Фив) или для заморской грабительской экспедиции (например, знаменитая Троянская война 1240 - 1250г. до н.э. за проливы Мраморного и Черного морей).

К XIV в. до н.э. усиливаются Микены, которые начинают претендовать на роль гегемона Ахейской Греции. В XIII в. до н.э. микенским царям удается путем династического брака подчинить Спарту и добиться подчинения (по крайней мере, формального) ряда других ахейских государств (Тиринф, Пилос). Данные мифологии показывают, что в Троянской войне микенский царь Агамемнон воспринимался другими греческими царями как верховный правитель.

В XV–XIII вв. до н.э. ахейцы начинают военную и торговую экспансию в Средиземноморье. В конце XV в. до н.э. был установлен контроль над Критом, в XIV–XIII вв. до н.э. основаны колонии на западном и южном побережье Малой Азии, на Родосе и Кипре, в Южной Италии. В это же время ахейские отряды принимают также участие в нашествии «народов моря» на Египет.

Непрерывные войны приводили, с одной стороны, к истощению и уничтожению человеческих и материальных ресурсов Ахейской Греции, а с другой, к обогащению его правящей элиты.

В конце XII в. до н.э. в Грецию вторглись племена греков-дорийцев, которые пройдя Среднюю Грецию осели в Мегариде и в юго-восточной части Пелопоннеса – в Коринфии, Арголиде, Лаконии и Мессении. Дорийцы также овладели рядом островов в южной части Кикладского и Спорадского архипелагов (Мелос, Фера, Кос, Родос), равнинной частью Крита, вытеснив остатки минойско-ахейского населения в горные районы, и юго-западным малоазийским побережьем (Дорида Малоазийская). Родственные дорийцам северо-западные греческие племена обосновались в Эпире, Акарнании, Этолии, Локриде, Элиде и Ахайе. Ионийцы, эолийцы и ахейцы удержались в Фессалии, Беотии, Аттике и Аркадии, а часть их эмигрировала на острова Эгейского моря и в Малую Азию, западное побережье которой колонизовали ионийцы, а северо-западное – эолийцы.

Дорийское завоевание, как и ахейское в начале II тыс. до н.э., привело Грецию к новому регрессу – резкому сокращению численности населения, падению жизненного уровня, прекращению монументального и вообще каменного строительства, упадку ремесла (ухудшение технического и художественного качества изделий, сокращение их ассортимента и количества), ослаблению торговых контактов, утрате письменности. С падением ахейских цитаделей на всей территории Греции (в том числе и на не занятых дорийцами) исчезли прежние государственные образования и утвердился первобытно-общинный строй. Вновь основной формой поселения стали небольшие бедные родовые поселки. Из достижений микенской цивилизации дорийцы заимствовали только гончарный круг, технику обработки металла и кораблестроения, культуру выращивания винограда и оливковых деревьев. В то же время дорийцы принесли с собой искусство выплавки и обработки железа, практику использования его не только в качестве украшений (как в микенскую эпоху), но в производстве и военном деле.

Таким образом, Греция к концу рассматриваемого периода представляла собой мир сотен мелких и мельчайших полисов-общин, объединявших крестьян-земледельцев. Это был мир, где основную экономическую единицу составляла патриархальная семья, хозяйственно самостоятельная и почти независимая, с простым бытом, отсутствием внешних связей, мир, где верхушка общества резко еще не выделилась из основной массы населения, где эксплуатация человека человеком только нарождалась. При примитивных формах социальной организации еще не было сил, способных заставить основную массу производителей отдавать избыточный продукт. Но именно в этом заключались экономические потенции греческого общества, раскрывшиеся в следующую историческую эпоху и обеспечившие его быстрый взлет.

Третья попытка создать государство, относится к концу IXв. до н.э., когда в Греции образовались полисы. Полис – это город-государство, гражданская община. Как отмечают некоторые специалисты, формирование полисов во многом связано с социально-экономическим развитием Греции вVIII-VIвв. до н.э.. Исторически первая из сильнейших древнегреческих полисов – Спарта. Другим протогосударством, сложившимся несколько позже спартанского, вVIII-VIIвв. до н.э. – Афины.

Основной базой полисной структуры были небольшие и заметно изолированные друг от друга коллективы общинников живших в поселениях деревенского типа и имевших как находившиеся в коллективном владении угодья, так и земельные наделы – клеры, достававшиеся всем полноправным и свободным членам общины, чаще всего по жребию.

Социальная структура полисов предполагала существование трех основных классов: господствующий класс; свободные мелкие производители; рабы и зависимые работники самых различных категорий. Ядром социальной структуры греческого полиса – гражданский коллектив, включавший полноправных граждан. Ограниченный характер полиса проявлялся в том, что его гражданами не могли стать переселенцы из других полисов, иностранцы, женщины, рабы. Гражданский коллектив полиса был неоднородным. Укрепление товарных отношений усиливало имущественную и социальную дифференциацию гражданского коллектива, приводило к его расслоению и ослаблению. Полисная экономика, основанная на земледелии, открывала большие, чем на Востоке возможности для развития товарных отношений, накоплению богатств, и как следствие, быстрому развитию в западном обществе частной собственности. Этому способствовал и тот факт, что в античном государстве земледелие имело индивидуальный характер, а на Востоке – общинный.

В целом историю Древней Греции можно проследить на примере Спарты и Афин. Спарта – сильнейшее государство архаического периода, возникла очень рано, вскоре после завоевания материковой Греции дорийцами, т.е. примерно на рубеже X-IXвв. до н.э. Заняв территорию, дорийцы – спартиаты подчинили себе большую часть чужого им соседнего населения, превратив его в невольников - илотов. Учитывая, что илотов было в несколько раз больше, чем спартиатов, и, опасаясь возможных конфликтных ситуаций, полноправные граждане ставили своей целью держать их в страхе, для чего время от времени устраивали «криптии» - карательные операции.

Формально во главе спартиатов стояли два царя, принадлежавшие к двум династиям и передававшие свой статус по наследству. Руководила «общиной равных» герусия, т.е. совет старейших. Решения и законы цари и герусия представляли на утверждение Народного собрания, которое чаще всего без обсуждения одобряло криками эти решения. Позже к Народному собранию, герусии и царям в систему органов власти была добавлена еще одна важная инстанция – пять эфоров, надзирателей, призванных осуществлять верховное наблюдение.

Социальное устройство Спарты можно представить следующим образом: 9-19 тыс. спартиатов представляли собой «общину равных»; 30 тыс. были свободными, но неполноправными людьми; 200 тыс. илотов - почти рабами, хотя и не отделенными от средств производства: они имели свое жилье, домашнее хозяйство, выращивали урожай и сдавали его своему хозяину.

Самой богатой областью Древней Греции являлась Аттика с центром в Афинах. Афинская демократия считается самой развитой, сомой законченной и самой совершенной формой демократического строя античных государств. Главным и решающим органом власти в Афинах было Народное собрание, обладающее широкими полномочиями. Большую роль также играл Совет, состоявший из 500 человек. Наряду с Советом пятисот в системе афинской демократии существовал Совет Ареопага – один из древнейших органов государственного управления в Афинах. Афинский суд состоял из пожизненных членов, что обеспечивало ему независимость. В 621 г. до н.э. под давлением демоса архонт Драконт (Дракон) выступил с серией строгих законодательных мер (драконовы законы), ставивших целью узаконить и к тому же жестокими мерами всячески охранять частную собственность, ликвидировать древний обычай кровной мести, а также ограничить произвол суда. Эти и некоторые иные новые правила, частично восходившие к обычному праву, но в большей своей части отражавшие интересы демоса, увеличили свое внимание в полисе, несколько облегчили положение большинства, но не решили целиком его проблемы. В частности, по-прежнему действовала, вызывавшая недовольство жесткая норма порабощения обедневших сородичей за долги. Собственно, именно против этой нормы выступил крупнейший из законодателей Афин архонт Солон. Реформы 594 г. до н.э. затронули едва ли не все стороны жизни полиса и способствовали быстрому и прогрессивному его развитию.

Прежде всего, Солон ликвидировал кабальное рабство. Он ограничил ссудный процент. Было также закреплено право наследования за семьей и право завещания, что укрепило институт частной собственности. Был установлен земельный максимум, что ограничивало рост крупного землевладения и ослабило родовую знать. Введение новой единицы системы мер и весов благоприятствовало развитию ремесла и торговли.

В политической области Солон заменил родовую власть тимократией – властью по богатству. Он создал Совет из 400 членов, избиравшихся на демократической основе, что способствовало ослаблению прав ареопага и увеличил роль Народного собрания. Солон создал новую коллегию судей, гелиею, в состав которой могли избираться все граждане. И хотя многое еще оставалось сделать, можно с полной уверенностью констатировать, что именно Солон заложил основы афинской демократии в той ее весьма развитой форме, которая прежде не была известна всему остальному миру.

В конце VIв. до н.э. Греция вступила в четвертый классический период своего развития. В период с 508-500 г. до н.э. были проведены реформы Клисфена. Важное значение имело введение нового административного деления Аттики. В соответствии с ним Совет четырехсот был преобразован в Совет пятисот. Была создана новая важная коллегия из 10 стратегов, которые в основном занимались военными делами. Клисфен учредил и так называемый «суд черепков», или «остракизм» - оригинальная форма избавления Афин от чрезмерно активных деятелей, которые могли принести вред полису. Однако в последующее время остракизм стал орудием в политической борьбе.

Расцвет афинской рабовладельческой демократии историки назвали «золотым 50-летием» (480-431 гг. до н.э.). В это время происходили Греко-персидские войны в ходе которых на первом этапе усиливается аристократия во главе с Фукидидом, а на втором – демос во главе с Периклом в 457 г. до н.э. Выходец из знатного рода афинских эвпатридов, воспитание знаменитого философа Анаксагора, Перикл решительно выступил за дальнейшую демократизацию Афин. Именно по его инициативе были проведены реформы, позволившие неимущим гражданам принимать активное участие в работе важных органов самоуправления. Необходимо отметить, что за каждое заседание его участникам стали платить, что вызвало рост политической активности афинских граждан.

По мнению исследователей, афинская демократия являлась самым передовым государством рабовладельческого общества. В то же время она имела ограниченный характер, так как 9/10 населения Афин не входили в число граждан. Это ослабляло афинскую демократию, порождало многие внутренние противоречия, усиливавшиеся вследствие разорительных ежегодных столкновений со Спартой в 431-421 гг. до н.э.

К концу 30-х гг.Vв. до н.э. социальные, экономические и политические противоречия между Афинами и Спартой достигли особой остроты, что и привело к развязыванию Пелопонесской войны (431-404 гг. до н.э.). Она показала слабость Афин и Спарты, оказала огромное воздействие на структуру полисов, а социальная напряженность вылилась в настоящую гражданскую войну. Одной из попыток решить социально-политические проблемы греческих полисов вIVв. до н.э. было установление поздней тирании. Как правило, власть захватывали популярные полководцы или командиры наемных отрядов, которые вскоре придя к власти, вызывали резкое недовольство во всех слоях гражданского населения.

Выход из кризиса полисы в IVв. до н.э. ищут в создании союзов, этому способствовало и то, что стали усиливаться соседи Греции, прежде всего малоразвитые страны. Среди них – Македония. ФилиппуII– первому царю Македонии античная традиция приписывает проведение целой серии различных реформ, после которых Македония превращается в одно из сильнейших государств. После разгрома греческого ополчения под Херонеей в 338 г. до н.э. в Коринфе по инициативе ФилиппаIIбыл созван общегреческий конгресс, который должен был юридически закрепить утверждение македонской гегемонии над Грецией. Одним из важных решений Коринфского конгресса было объявление священной войны Персидской монархии. Но она не началась из-за убийства ФилиппаIIодним из своих придворных. Македонским царем был провозглашен его сын и воспитанник Аристотеля, Александр. Благодаря удачным завоеваниям Александру Македонскому удалось основать огромную невиданную до сих пор империю, простиравшуюся от Дуная до Инда. Однако ожесточенная борьба за наследство после смерти в 323 г. до н.э. Александра Македонского привела к распаду империи.

Социально-экономическое развитие Греции связано с массовым переселением греков на восток после походов Александра, перемещение туда основных торговых путей, возникновением там новых экономических центров, истощение собственных природных ресурсов привели в III–II вв. до н.э. к утрате Балканской Грецией ведущих позиций в экономике Восточного Средиземноморья. В Эгейском бассейне возросла роль Родоса и Пергама (позже Делоса) в ущерб материковым полисам (в том числе Афинам), которые оказались на периферии международной торговли. В городах общее падение жизненного уровня населения происходило на фоне концентрации богатств в руках немногих. В аграрной сфере усилилась мобилизация земельной собственности; распространилась практика приобретения земли в соседних полисах. Имущественное расслоение предельно обострило социальное противостояние. Постоянно раздавались требования отмены долгов и передела земли; в ряде полисов власти делали попытки осуществить земельную и долговую реформы (Спарта, Элида, Беотия, Кассандрия).

Внешняя политика Греции базировалась на «проксении», т. е. гостеприимстве. Проксения существовала как между отдельными лицами, родами, племенами, так и между целыми государствами. Житель какого-нибудь города (проксен) принимал как частных граждан, так и послов из другого города и брал на себя защиту интересов данного города и нравственное обязательство быть посредником между ним и властями своего родного полиса. В свою очередь, в полисе, с каким был связан проксен, он пользовался известными преимуществами по сравнению с другими иностранцами - в отношении торговли, налогов, суда и всякого рода почетных привилегий. Через проксенов велись дипломатические переговоры; приходившие в город посольства обращались прежде всего к своему проксену. Институт проксении, получивший в Греции очень широкое распространение, лег в основу всех последующих международных связей древнегреческого мира.

В эпоху эллинизма, охватывающую Ш-П вв. до н.э., образовалась система государств, находившихся в постоянных дипломатических, культурных и экономических взаимоотношениях. В эту систему входили большие державы, на которые распалась монархия Александра Македонского: царство Птолемеев в Египте и Кирене, огромное государство Селевкидов в юго-западной Азии, царство Антигонидов в Македонии и Греции, Пергамское царство, Вифиния и Понт в Малой Азии, остров Родос, ряд прибрежных городов в Греции, Ахейский и Этолийский союзы, Сицилия, Карфаген и несколько позднее - Рим.

Согласно историческому преданию, город Рим был основан в 753 году до н. э. Возникнув первоначально как небольшой полис (не более 10 кв. км. по площади и с 10 тыс. чел. населения), Рим с течением времени стал центром громадной мировой державы, владения которой были расположены на трех материках (Европа, Азия, Африка), а население которых превышало 60 млн. человек. Римская дер­жава была самым крупным рабовладельческим государством древ­него мира, где рабство прошло все ступени развития - от пат­риархального до классического. Естественно, что не оставался не­изменным и государственный строй. Обычно выделяют три пери­ода в его развитии:

VIII - VI вв. до н. э. - период возникновения государ­ства («царский период»),

509 - 27 гг. до н. э. - период республики,

27 г. до н. э. - 476 г. н. э. - период империи, подразделяемый, в свою очередь, на два этапа - принципат и доминат, рубежом между которыми является III в. н. э.

На заключительном этапе своей истории Римская импе­рия была разделена на две части - Западную и Восточную. За­падная Римская империя прекратила свое существование в 476 году Восточная Римская империя (Византия) просуществовала еще почти тысячелетие и погибла в результате турецкого завоева­ния в 1453 году.

В середине VIII в. до н. э. три племени (латины, сабины, этруски), обитавшие в долине реки Тибр, объединились в единую общину центром которой стал город Рим. Располо­женный на холмах, удобных для обороны, этот город приоб­рел роль важного военного пункта. Довольно рано проявились преимущества Рима и как перспективного экономического цен­тра - он находился на перекрестке торговых путей, связывав­ших Италию с Грецией и Востоком.

В окрестностях Рима разви­валось скотоводство и земледелие; древнейшим источником дохода римской общины являлись соляные промыслы. Коренное население, составлявшее первоначальную рим­скую общину, носило наименование патрициев (patricii) и представляло собою категорию полноправных римских граж­дан, причастных к управлению общественными делами. В древ­нейший период римской истории отмечается наличие всех при­знаков родоплеменного строя. Низшей ячейкой общества яв­лялся род, члены которого считали себя происходящими от одного предка. Главой рода являлся наиболее авторитетный, уважаемый представитель знатного семейства, избираемый об­щим собранием рода. Каждый член рода являлся совладельцем земельного фонда, мог претендовать на свою долю при разделе родового имущества, пользовался защитой и помо­щью со стороны сородичей, участвовал в решении общих дел и отправлении общего культа. Между родами существовали разли­чия: наиболее могущественные роды считались «старшими». Внутри самих родов формировалась наследственная аристо­кратия, распоряжавшаяся родовым имуществом (в т. ч. землей) и возвышавшаяся над своими сородичами.

Общее число патрицианских родов составляло 300. Каж­дые 10 родов объединялись в курию, каждые 10 курий - в три­бу, всего было, следовательно, 30 курий и 3 трибы. Такая строй­ность, имеющая явный отпечаток искусственной упорядочен­ности, преследовала, очевидно, военные цели. Древнейшая рим­ская дружина, состоявшая из 3000 пехотинцев и 300 всадни­ков, набиралась по 100 человек пехоты и 10 всадников от каж­дой курии.

Органы управления Рима в древнейший период его исто­рии характеризуются наличием трех основных элементов, обычно свойственными т. н. периоду военной демократии. Верховную власть в римской общине олицетворял царь. Эта должность замещалась путем выборов, в которых участвовали полноправные граждане, собранные по куриям. Главными прерогативами царя являлись верховное управление (имевшее целью обеспече­ние внутреннего порядка, охрану «традиций и нравов отцов»), высшее военное командование (включая организацию ополче­ния, с правом назначения нижестоящих военачальников), су­дебные полномочия (вплоть до права жизни и смерти), функ­ции верховного жреца (включающие руководство обществен­ными священнодействиями и жертвоприношениями). В качестве совещательного органа при царе выступал се­нат (от лат. senex - старец, старейшина), первоначально вклю­чавший в свой состав всех родовых старейшин. По мере ос­лабления роли родовых традиций сенат стал назначаться царем из представителей патрицианского сословия без учета их конкретной родовой принадлежности; об избрании новых чле­нов сената обязательно информировалось народное собрание. Право созыва сената и председательствования на его заседани­ях принадлежало царю. Постановления сената, касавшиеся наи­более важных вопросов общественного управления (объявле­ние войны и заключение мира, предоставление гражданства, отправление религиозного культа и др.), обычно должны были приниматься царем во внимание, но не имели для него импе­ративного характера. Сенат также рассматривал некоторые уго­ловные дела.

Значительно возрастала роль этого органа в усло­виях войны или серьезных внутренних потрясений. Однако сво­его максимального объема власть сената достигала в случае смерти царя, когда возникал период междуцарствия. В этих случаях сенат избирал из своей среды 10 человек, которые по очереди, в течение 5 дней каждый, управляли государством, пока не определялась кандидатура нового царя. Намеченная кандидатура предварительно обсуждалась в сенате, а затем пред­ставлялась народному собранию. Решение народного собрания об избрании нового царя также подлежало утверждению в се­нате. Естественно, что сенат был заинтересован в продлении срока междуцарствия, поскольку в этот период вся реальная власть сосредоточивалась в его руках.

Народные собрания (комиции) являлись формой участия взрослых (способных носить оружие) полноправных граждан в решении дел общественной важности; древнейшими видами народных собраний были собрания по куриям. Созыв народного собрания осуществлялся по инициативе царя, который и вносил туда свои предложения; помимо воли царя народное собрание состояться не могло.

Вся масса населения Рима, оставленная за пределами ро­довой организации, получила наименование плебеев (plebei, plebs). Эта категория складывалась из двух основных источников. Одна часть - это добровольные пришельцы, привлеченные торгово-предпринимательскими интересами; вторая часть была переселена насильственным путем в результате войн Рима про­тив соседних народов. Плебеи были лично свободны, об­ладали собственностью, имущественными правами, занимались ремеслами и торговлей, привлекались к военной службе (прав­да, во вспомогательных войсках), могли самостоятельно осу­ществлять судебные иски и нести юридическую ответственность. Многочисленные жалобы плебеев на тяжесть долговых обяза­тельств перед патрициями свидетельствуют о том, что юриди­ческие отношения между этими сословиями были не только возможны, но и имели широчайшее распространение. Одним словом, в области частных гражданских отношений плебеи были равноправны с патрициями. В сфере же политических отношений статус указанных сословий был диаметрально противопо­ложным: плебеи не обладали никакими политическими права­ми и потому были полностью лишены возможности участво­вать в решении общинных дел. Проникнуть в ряды патрицианской общины с помощью брака плебеям также было воспрещено.

Не следует думать, что плебс представлял собою одно­родную массу. Внутри него укреплялась торгово-ремесленная верхушка, постепенно овладевавшая важными позициями в эко­номике Рима. С другой стороны, росла численность плебеев-бедняков, которые в случае социальных конфликтов могли объ­ективно оказаться союзниками рабов.

Главное требование плебеев состояло в том, чтобы полу­чить доступ к разделу, поскольку земельная тесно­та для плебеев становилась все более невыносимой. Решить же эту экономическую задачу плебеи могли лишь при условии до­ступа к государственным должностям. Таким образом, эко­номические и политические требования плебеев были тесно связаны и взаимно обусловлены. Борьба плебеев с патрициями стала главным содержанием общественно-политической жиз­ни, а потому - главной пружиной ранней римской истории. Эта борьба, растянувшаяся на несколько столетий, принимала временами очень острые формы, неоднократно ставя страну на грань гражданской войны. Борьба закончилась победой плебеев: патрицианская родовая община была насильственно разрушена, а на ее обломках образовалось государство, в котором со време­нем окончательно растворились и патрициат, и плебс.

Историческая традиция связывает закрепление победы плебеев и возникновение государства в Древнем Риме с реформами царя Сервия Туллия, относимыми к VI в. до н.э., хотя, очевидно, эти реформы были результатом довольно длительных изменений в общественной жизни Рима, растянувшихся, может быть, на столетие.

Реформы Сервия Туллия положили в основу общественной организации Рима имущественный и территориальный принципы.

Все свободное население Рима - и члены римских родов, и плебеи - было разделено на имущественные разряды. В основу деления был положен размер земельного надела, которым владел человек (позднее, с появлением в IV в. до н.э. денег, была введена денежная оценка имущества). Обладавшие полным наделом входили в первый разряд, тремя четвертями надела - во второй и т.д. Кроме того, из первого разряда была выделена особая группа граждан - всадники, а безземельные - пролетарии обособлялись в отдельный, шестой разряд.

Реформы Сервия Туллия, таким образом, завершили процесс ломки основ родового строя, заменив его новым социально-политическим устройством, основанным на территориальном делении и имущественных различиях. Включив плебеев в состав «римского народа», допустив их к участию в центуриатном и трибутном народных собраниях, они способствовали консолидации свободных граждан, обеспечивали их господство над рабами.

Последующие два века в истории Рима характеризуются продолжением борьбы плебеев за уравнение в правах с патрициями.

В этой борьбе можно выделить два основных этапа. В V в. до н.э. плебеи добились успеха в стремлении ограничить произвол должностных лиц, которые по сохранившейся традиции были патрициями. В этих целях в 494 году до н.э. была учреждена должность плебейского трибуна. Плебейские трибуны, избиравшиеся плебеями в количестве до 10 человек, не имели управленческой власти, но обладали правом вета - правом запрещать исполнение распоряжения любого должностного лица и даже постановления сената. Второе важное достижение плебеев - издание в 451-450 гг. до н.э. Законов XII таблиц, ограничивших возможности патрицианских магистратов произвольно толковать нормы обычного права. Эти законы свидетельствуют о почти полном уравнении плебеев с патрициями в гражданских правах - само слово «плебей», судя по дошедшему до нас изложению текста Законов, упоминается в них только один раз в связи с сохранением запрета на браки между плебеями и патрициями. Однако и этот запрет вскоре в 445 году до н.э. был отменен по Закону Канулея.

Второй этап относится к IV в. до н.э., когда плебеи добились права на занятие государственных должностей. В 367 году до н.э. Законом Лициния и Секстия было установлено, что один из двух консулов (высших должностных лиц) должен был избираться из плебеев, а рядом законов 364--337 гг. до н.э. им было предоставлено право на занятие и остальных государственных должностей. В этом же веке были изданы также законы, способствовавшие консолидации плебеев и патрициев. Упомянутый Закон Лициния и Секстия ограничил размер земельного владения, которым могли владеть патриции из общественного земельного фонда, что расширило доступ плебеев к этому фонду. Законом Петелия 326 года до н.э. была отменена сохраненная Законами XII таблиц долговая кабала, от которой страдали главным образом плебеи.

Завершением борьбы плебеев за равноправие было принятие в 287 году до н.э. Закона Гортензия, по которому решения плебейских собраний по трибам стали распространяться не только на плебеев и, следовательно, получили такую же силу закона, как и решения центуриатных собраний.

В 509 г. до н.э. римляне изгнали последнего царя Тарквиния за то, что он не советовался с сенатом, несправедливо приговаривал граждан к смертной казни с конфискацией имущества. Народ клятвенно обязался никогда не допускать восстановления царской власти. Образовалась Республика, просуществовавшая пять столетий. Власть в Республике вручалась двум консулам сроком на один год, один из которых должен быть плебеем. Каждый из них обладал всей полнотой власти, но обязательными были только те распоряжения, которые исходили от обоих консулов. Защиту прав плебсов осуществляли народные трибуны.

С 509 по 265 гг. до н.э. все события римской истории укладываются в два процесса: борьба плебеев с патрициями за гражданские права и борьба римлян за подчинение всей Италии. 20 лет спустя после изгнания царей в Риме вспыхнуло восстание плебеев против патрициев, следствием которого явилась реформа государственного управления: кроме двух патрицианских консулов было решено ежегодно выбирать двух плебейских трибунов, обладавших правом «вето» на распоряжение консулов и сената, касающееся плебеев. В результате борьбы патрициев и плебеев в 471 г. до н.э. появились публиевские законы, по которым плебеи отныне получили право занимать консульские и другие должности и получать землю на общинном поле. Было запрещено обращать римских граждан в рабство за долги.

Основой экономической жизни по-прежнему оставалось земледелие. Наряду с мелкой собственностью появились крупные хозяйства с применением рабского труда. Главной сельскохозяйственной культурой становится пшеница. Появляется сначала медная, а затем и полноценная серебряная монета. Развитие ремесел в Риме происходило медленно, так как мелкими ремеслами в каждом доме занимались рабы, кроме того государство, ориентировавшееся на земельных собственников, не способствовало их развитию.

К IV-III вв. до н.э. относятся многочисленные мероприятия по поддержанию чистоты в городе, безопасности, распоряжения о постройках, банях, трактирах. При Аппии Клавдии, занимавшем должности цензора, консула и ставшем в 292 г. до н.э. диктатором, сенат отступил от прежней системы крайней бережливости в расходах: были созданы дорогие, но полезные сооружения, отличные дороги в разные концы Италии, в том числе знаменитая Аппиева дорога; превосходный водопровод в Риме; осушены обширные участки, создавшие новые места для заселений и т.д. Аппия считают основателем юриспруденции.

К концу III столетия до н.э. владения Рима подступили к острову Сицилия, но здесь стремления римлян столкнулись с Карфагеном, превратившимся к этому времени в сильную морскую державу Средиземноморья. Так обозначаются войны Рима против карфагенян (пунийцев).

С 264 по 241 гг. проходила 1-я Пуническая война, закончившаяся поражением пунийцев (карфагенян), вынужденных отдать Сицилию и Сардинию и заплатить контрибуцию Риму. Но римляне остались недовольными итогами войны, так как их целью был самый богатый в то время город Карфаген.

В ходе 2-й Пунической войны (218-201 до н.э.) Карфаген лишился всех своих внеафриканских владений и роли великой державы. Самой короткой была 3-я Пуническая война (148-146 гг. до н.э.), в ходе которой Карфаген после долгой осады был взят, разграблен, сожжен и по постановлению римского сената стерт с лица земли. За эти же годы римляне разгромили Македонию, разбили войска сирийского царя, а позднее подчинили своей власти Грецию и Западную часть Малой Азии. Так, к концу II в. до н.э. Рим стал центром Средиземного моря.

Хотя к концу II в. до н.э. Рим и превратился в великую мировую державу, он клонился к упадку, поскольку с развитием крупного землевладения, использовавшим колоссально развитый невольничий труд, в корне был разрушен фактор, на который издавна опиралось государство: хозяйство мелких землевладельцев. Во всех отраслях деятельности применялся труд рабов, которые занимались ремеслами, руководили большими предприятиями своих господ, учили детей, управляли банковскими операциями. Количество их было огромно, а положение крайне тяжелым. С начала II в. до н.э. в Италии непрерывно происходят восстания рабов: 134-132 гг. до н.э. – восстание в Сицилии, было казнено свыше 20000 человек, 73-71 гг. до н.э. – восстание под руководством Спартака, было казнено более 6000 человек.

Однако угроза государству была не в бунтах рабов, а в падении класса мелких собственников, развивавшегося параллельно с усилением рабства. Римское правительство всегда поддерживало мелкое землевладение путем раздачи неимущим вновь приобретенной земли, однако, после Пунических войн этот процесс замедлился, и число полноправных римских граждан уменьшилось.

Лучшие из римлян видели опасность подобной тенденции и задумывались о необходимости реформ. Такими людьми были братья Тиберий и Гай Гракхи. Избранный в 133 г. до н.э. в народные трибуны Тиберий предложил закон, по которому все казенные земли, занятые частными лицами, должны быть отобраны в казну и розданы не имевшим земли гражданам участками по 7,5 десятины, за пользование которыми владельцы должны были вносить умеренную арендную плату. За пять лет после внесения этого закона 75000 человек получили вновь участки земли и были внесены в списки граждан. Тиберий Гракх был убит, а его дело продолжил брат Гай. Учитывая нехватку земель в Италии, он предложил выводить колонии граждан за море, облегчил военную службу, ввел смягчения в уголовное право, ослабил властвующую знать. Ограничив власть сената, он сосредоточил большую власть в своих руках: раздачу земель, хлеба, наблюдение за выбором присяжных, консулов, руководство путями сообщений и общественными постройками.

В середине I в. до н.э. республиканский Рим оказывается перед крахом: его потрясают восстания в покоренных провинциях, тяжелые войны на Востоке, гражданские войны в самом Риме. В 82 г. до н.э. полководец Луций Корнелий Сулла (138-78 до н.э.) установил свою единоличную власть и впервые на неопределенный срок провозгласил себя диктатором. Его диктатура была направлена на преодоление государственного кризиса в Риме. Но в 79 г. до н.э. он признал, что не достиг своей цели и сложил полномочия.

Официальным основателем Римской империи считается Гай Юлий Цезарь (100-44 до н.э.), избранный в 59 г. до н.э. консулом в Риме. Поняв необходимость серьезных реформ для превращения диктатуры в империю, Цезарь стал платить воинам своей армии вдвое больше жалованья, чем другие военачальники; союзникам Рима он щедро раздавал права римского гражданства. Будучи объявленным в 45 г. до н.э. пожизненным диктатором, Цезарь провел законы, изменившие политический строй Римского государства. Народное собрание потеряло свое значение, сенат был увеличен до 900 человек и пополнен сторонниками Цезаря. Сенат даровал Цезарю титул императора с правом передачи его потомкам. Он начал чеканить золотую монету со своим изображением, появляться в знаках царского достоинства. Стремление Цезаря к царской власти восстановило против него многих сенаторов, они организовали заговор во главе с Марком Брутом (85-42 до н.э.) и Гаем Кассием . В 44 г. до н.э. Цезарь был убит, но восстановление аристократической республики, на что надеялись заговорщики, не произошло.

В 43 г. до н.э. Марк Антоний (83-30 до н.э.), Октавиан (63 до н.э. – 14 н.э.), Лепид (около 89-13 до н.э.) заключили между собой союз, окончательно победили республиканцев и разделили в 42 г. до н.э. между собой Римскую державу. Однако, стремясь к личной власти, Антоний и Октавиан в 31 г. начали новую гражданскую войну, окончившуюся победой Октавиана, получившего от сената титул Августа и провозглашенного с 27 до н.э. императором. Октавиан был наделен правом трибуна, командующего всеми войсками и даже верховным жрецом.

Август (27 до н.э. – 14 н.э.) довел реформу Цезаря до конца. Он оставил огромную Римскую империю, владения которой простирались до Армении и Месопотамии, до Сахары и берегов Красного моря.

После падения Республики в Риме формируются крупные землевладения римских императоров (сальтусы), которые находились в Италии, провинциях, преимущественно в Африке. Сальтусом или группой их ведало особое должностное лицо – прокуратор.

При императоре Траяне (53-117, правил с 98) захватнические войны были возобновлены, и Римская империя достигла максимальных границ. Но в дальнейшем завоевания прекратились, резко уменьшился приток в империю новых рабов. В III веке в Римской империи начинается кризис экономики, упадок сельского хозяйства, ремесел, торговли, возврат к натуральным формам хозяйства. Зарождается новая форма земельных отношений – колонат. Крупные землевладельцы сдавали в аренду участки земли, скот, необходимые для работы орудия труда. Мелких арендаторов, постепенно попадающих из-за долгов в зависимость от землевладельцев, называли колонами. Они платили продуктами арендную плату хозяевам земли и налоги государству. Колоны постепенно превращались в крепостных крестьян, не имеющих права покидать свою деревню, а городские ремесленники потеряли право менять профессию и место жительства. Огромные траты на содержание армии и роскошного двора императоров, на зрелища, подачки свободной бедноте заставляли римских правителей увеличивать подати с населения провинций.

В разных частях империи вспыхивали восстания населения и бунты воинов, недовольных тяжелой службой. В последний период Римской империи параллельно развиваются два процесса: процесс распространения в империи христианства и процесс регулярных вторжений европейских варваров.

Христианство зародилось в римской провинции Иудее в I в. н.э. на основе религиозного и социального учения о духовном спасении людей через веру в искупительную силу спасителя, сына божьего, которое проповедовали такие секты иудаизма, как зелоты и эссеи. В основе идеи христианства лежит искупительная миссия Иисуса Христа, его казнь, воскресение и второе пришествие к людям, страшный суд, воздаяние за грехи, установление вечного царства небесного.

После долгой и безуспешной борьбы с христианством императоры разрешили исповедывать веру в Иисуса Христа (Миланский эдикт Константина, 313 г.). С течением времени сами правители приняли крещение (Константин, 330 г.) и объявили христианство единственной государственной религией (Феодосий I, 381 г.). Они участвовали в церковных соборах и пытались поставить церковь под контроль государства. Армия, чиновничество и христианская церковь становятся тремя главными опорами домината - военной, политической и идеологической.

Наконец, учитывая, что восточная часть империи относительно меньше западной подвергалась нападениям варварских племен и была экономически более развитой, Константин перенес туда свою столицу - в древнегреческий город Византий, дав ему новое название Константинополь. В 330 году Константинополь был официально провозглашен столицей империи. Перенос столицы в Константинополь закрепил процесс распада империи на две части, приведший в 395 году к окончательному ее разделу на Западную Римскую империю и Восточную Римскую империю (Византию).

Экономическое обособление и политическое разделение империи совпало с периодом дальнейшего углубления общего кризиса рабовладельческого строя и было его проявлением и результатом. Раздел единого государства объективно был попыткой предотвратить гибель этого строя, разрушавшегося ожесточенной политической и идеологической борьбой, восстаниями покоренных народов, вторжениями варварских племен, от которых особенно страдала Западная Римская империя.

В 476 году командующий императорской гвардией германец Одоакр сверг с престола последнего римского императора и отослал в Константинополь знаки императорского достоинства. Западная Римская империя прекратила свое существование.